نقشه1

الف- کتاب های غفور شیخی

1- بوکان یتیم (جامعه شناسی مردم مدار انتقادی) خلاصه و جزئیات کتاب.کلیک فرمایید

2- کردنشینان ایران (جامعه شناسی مردم مدار انتقادی) خلاصه و جزئیات کتاب.کلیک فرمایید

3- جامعه سایزمیک ایران (جامعه شناسی مردم مدار انتقادی) خلاصه و جزئیات کتاب.کلیک فرمایید

4- جامعه شناسی مردم مدار انتقادی (مجموعه مقالات علمی و کاربردی)خلاصه و جزئیات. کلیک

ب- مقالات،روشهای تحقیق،نظریات،کمک پایان نامه ها،پروپوزال

۱ - نظــریــه های جامعــه شناسـی

1-نظریه ها/ اسپینوزا و هردر /اصطلاحات اصلی جامعه شناسی/ امیل دورکیم / انگیزه پیشرفت و ساختار اجتماعی / پارادایم / پوپر، آرمانشهر و خشونت/ تورستن وبلن / دریدا 1/سبك زندگي بورديو/ شبکه های اجتماعی و خانواده / طبقه در اندیشه های مارکس،پولانزاس،وبر /طنز و چارچوب نظری آن/ فقر روستایی/ قومیت 1 /قومیت 2 / کاپیتالیسم و سوسیالیسم / گروه ها و جنون اجتماعی1 /گروه ها و جنون اجتماعی2 /مدرن و پست مدرن 1 (تعاریف...)/ مدرن و پست مدرن 2 (هستی شناسی...) / مدرن و پست مدرن 3 (دیدگاه ها)/یورگن هابرماس (بررسی کلی اندیشه ها) / نظريه هاي جامعه شناسي ورزش /

۲- مسـایـل پژوهشگــری و روش تحقـیـق(بر اساس حروف الفبا )

اول ) معرفی روش های کمی و کیفی تحقیق

آزمایش و شبه آزمایش / آزمایش (مراحل آن ،انگلیسی) /آزمون های آماری/ تاکسونومی / تاریــخی 1 / تاریــخی 2/ تاریخی3 / تحلیل گفتــمان 1 / تحلیل گفتمــان 2 / تحلیل محتــوا 1 / تحلیل محتــوا 2 / پیـمـایش 1 /پیـمـایش 2 / عملی مشارکتی / فرا تحلیــل 1 / فراتحلیل 2 / فراتحلیل 3 /فراتحلیل4(پیوست)/ گراوندد تئوری/ مردم نگاری / مطالعه موردی 1 / مطالعه موردی 2 / مطالعه موردی 3/ مونوگرافی یا تک نگاری / مراحل ، نکات و منابع آزمون دکترای جامعه شناسی /

دوم ) مسایل مربوط به روش های تحقیق

انواع استدلال/ پژوهش: گوهر نهفته بیانات94 رهبری /پرسشنامه/ نحوه تهیه و تنظیم پرسشنامه+ نمونه / روش تحقیق کمی و کیفی/QUALITATIVE AND QUANTITATIVE/روش کیفی از نظر دکتر فکوهی / چرایی و چگونگی تحقیق / چهار استراتژی تحقیق / شناخت و روش تحقیق علمی / طرح تحقیق(پروپوزال)/ طرح تحقیق(راهنمایی)/ طرح تحقیق(به زبان انگلیسی) /کمی یا کیفی؟/

۳- پـایـان نـامه ها و پروژه هــای کارشناسی ارشـد

لیست اول از عناوین و مشخصات /حجاب گریزی/شخصیت پردازی در مثنوی مولوی1/شخصیت پردازی در مثنوی2/ مصرف رسانه ای و الگوگزینی1/مصرف رسانه ای و الگوگزینی2 /

۴ - پـایـان نـامه ها و پروژه هـای کارشـناســی

لیست اول از عناوین و مشخصات /شهوت رانی/فرسودگی شغلی و توانمندسازی روانشناختی/

۵ - مقــاله ها و تحـقیــقات (فارسی کردی ...)

آلودگی هوای بوکان / ابزارهای تبلیغی روابط عمومی / اجزا و مراحل نگارش مقاله ی علمی / اضطراب کنکور / اعتياد اينترنتي1/اعتياد اينترنتي2 / اعتیاد کارگری / اقتصاد مقاومتی/ اقتصادمقاومتی و اقوام/ اقتصادمقاومتی ویژه خوارها / الگوی مصرف /اميددرماني و استرس/ بازنمایی نسلی فرهنگی کورد و آذری / بحران هویت 1 / بحران هویت 2 /تبعیض اجتماعی و شکاف نسل/تبلیغات اینترنتی/ تحلیل جهان اسلام(وحدت علمای شیعه و سنی) /ترافیک بوکان/ توانمندسازی زنان /توسعه 1/ توسعه 2/توسعه 3/توسعه 4/ توسعه 5/ توسعه 6/توسعه 7/توسعه 8/توسعه 9/ توسعه 10/ توسعه11/ توسعه12/ توسعه13/توسعه14/ توسعه اقتصادی-اجتماعی(1)/ توسعه اقتصادی-اجتماعی(2)/ به ران تی به ردان(آمیزش قوچ و گوسفندان) /جدايي نادر از سيمين/جشن سوری و چهارشنبه آخر سال/ جنگ لینک ها / حجاب / جوامع انیمیشنی! / جوانان و پیامبر اسلام1و2و3 / حجاب گریزی/ خودفرهنگ گریزی نسل جدید / درگیری خیابانی(روزنامه جام جم) / دست فروشان(جام جم) / دیدبان اجتماعی/رفاه/ ریسک اجتماعی و کارآفرینی / رهاشدگی بوکان/ زن و معلم، معمارهای جامعه/سبک زندگی در جهان معاصر/ سبک زندگی جامعه کردستان / سرمایه اجتماعی 0 / سرمایه اجتماعی / سرمایه اجتماعی و ابعاد آن / سرمایه اجتماعی و جرم 1و2 / سرمایه فرهنگی-هنری و اجتماعی/ سیاست رسانه و مخاطب شناسی / سیرتحولات جوامع/ شبکه های اجتماعی و ضداجتماعی / شخصیت پردازی / شهرداری بوکان 1/شهرداری و اقتصاد شهری/شهرنشینی / / طلا و لاکچری ها(جام جم) / عناوین مقالات شهری/ فرزندپروری/ فرق نوپدید و ادیان نوظهور/ قانون گریزی / کودکان کار خیابانی / کیفی سازی پایگاه امداد و نجات جاده ای / گرایش های قومی ایران(آ.غ) 1/ گرایش های قومی ایران(آ.غ) 2 /گرایش های قومی ایران(آ.غ) 3 /لوتی گری/ مال حرام و تبعات آن / مدیریت مواد زاید بوکان/مدیریت مواد زائد جامد بوکان/ مزد/ مسافرکشان و ساماندهی / مشارکت شهروندان در امور شهری / معیشت و امنیت در مناطق کوردنشین / فرهنگ معلولیت1/ نئوکاپیتالیسم(سرمایه داری نو) /نقد کتاب خودکشی دورکیم/ نقش تعاونی ها در توسعه ایران / جستجوی پیشرفته ی مقاله/ هندوئیسم 1/ هندوئیسم 2/ هندوئیسم 3/ هندوئیسم 4/ هندوئیسم 5/هویت جنسیتی /

۶ -خلاصـــه هـا

انسان برای خویشتن /آدم های موفق/ زمینه جامعه شناسی/دیالکتیک علی شریعتی / قاره سیاه (کاپوشچینسکی) /عصر اطلاعات 1 / عصر اطلاعات 2 و 3 / عصراطلاعات 4و5 / عصراطلاعات6و7 / عصر اطلاعات ج2 بخش1و2 / عصراطلاعات ج2 بخش3 و4 /عصر اطلاعات ج 2 بخش5و6 / عصراطلاعات ج2 بخش پایانی/ عصر اطلاعات کاستلز جلد3 / کتاب فهم علم اجتماعی راجر تریگ / گریز از آزادی فروم/ هشت انسان موفق (1= تونی رابینز) / هشت انسان موفق(ش2= دكتر ستفن كوي) / هشت انسان موفق ش3 بریان تریسی/

۷ -تصــویــرها

بوکان،شیخی، اینستاگرام / جامعه شناسان/زنگ تفریح تصویری/سقف یک بیمارستان// ... /

8- فیلم ها (شبکه های مختلف صدا و سیما، مصاحبه ها، همایش ها، بازدیدها و...)کلیک کنید.

9 - اخـبــار ، نکــات و سایر...

/ 20سال پیش/انسانیت زن/آدرس ساده تر این وبلاگ / آغاز کلاس های ارشد/آمار این وبلاگ نیمه دوم 90/ با کارت نماینده ها بازی نکنید / پدر و مادر/تحلیل انتخابات 1 /تقلب/ثبت نام 6مین دوره دکترای جامعه شناسی پیام نور /جامعه شناسی جنسیت/جملات زيبا/چندداستان جالب/چندرمز ساده موفقیت/خطای ذهن و چشم /داستان كوتاه و جالب/ دانشجوی دکتری ایرانی و خارجی/دکتر محمد حریری اکبری /زندان و خودکار قرمز /زنگ تفریح1/زنگ تفریح2/شک و شبه ها / فاحشه/ فقر/فوت پدربزرگ/ قطع همکاری علمی /کارگروهی- مصاحبه روزنامه جام جم/کتابت را جا بگذار/ گودیوا /مانع پیشرفت شما/ مشاوره های آماری وتحقیقاتی آقای صدقی / نظرسنجی دلایل عقب افتادگی ایران /نبض روستا روزنامه جام جم/ /نکته ظریف/ فراخوانSearches /قدر لحظات-ویولون جاشوا بل/مکاتب بشری از زبان مادربزرگ/منطق زنان و مردان /نصایح لقمان حکیم/ نکات کلیدی /نتایج آمار مقدماتی پیام نور / نتایج اولیه دکترای جامعه 88-89 /ويژگي هاي مردم شناختي ايرانيها /هدفمندی و منصور/

10 - دل نوشــتــه های محــرمان

آرامش و مه/آزادی و مسئولیت انسان کنشگر/انتخابات شورای شهر بوکان/انتخابات در مناطق کردنشین/اهمیت پژوهش/ بار گراني بر مردم/ تبریک سال نو1391 /توسعه اجتماعی کردستان/ تیم سردار / خدمت تا خیانت، حرفه ای گری تا عوام فریبی/ جورابین یا علم؟/دنیای شیشه ای و محدود دل و ذهن/زندگی(فروغ) /سخنراني 1/ سه ره خوشی و انتخابات / شایعه/ آدم هابه خودشان چه می گویند؟ / بریدا / جامعه شناسی عشق و عواطف/دکتری نزولی/دروغ/ مصاحبه کمپین نخریدن خودروصفر94 / مصاحبه خودکشی در ایران، جهان و کردستان / مصاحبه توافق هسته ای / مطهری و عثمانی / نامه سرگشاده 1/

11 - آموزش و یادگیری Spss

درس اول(آشنایی ، نصب و اجرا) /درس دوم(بازکردن و ذخیره فایل) /درس سوم(آشنایی با محیط و ابزار...) /درس چهار(مفاهیم اصلی) / درس پنج (نامگذاری متغیرها) /درس شش(معرفی ده ستون Variable View) /درس هفت (وارد کردن داده وویرایش) /

12- درباره بوکــــان (کلیک)
13- همایش ها (منطقه ای، ملی و بین المللی)

همایش ملی پیشگیری از آسیب های اجتماعی نوپدید، تهران، 1391، سازمان بهزیستی کشور/

اولین همایش منطقه ای غرب کشور معماری و شهرسازی، مرکز آموزش عالی علمی کاربردی سقز،

ششمين كنفرانس ملي روز جهاني محيط زيست، دانشگاه تهران،

همايش ملي جوانان و هويت ايراني، جهاد دانشگاهي دانشگاه تهران ،

همایش ملی پایگاه های امداد و نجات ، چالش ها و راهکارها، ارومیه ،

دومین همایش علمای اهل تشیع و تسنن ، مهاباد ،

دومین همایش سراسری تجلیل از داوطلبان نمونه جمعیت هلال احمر ،

كلمات كليدي: علوم اجتماعي، جامعه شناسي، پژوهشگري، پژوهش علوم اجتماعي، دكتري جامعه شناسي، كارشناسي ارشد جامعه شناسي، ارشد پژوهشگري، مقالات جامعه شناسي، مقالات علوم اجتماعي، منابع كارشناسي ارشد جامعه شناسي، منابع دكتري جامعه شناسي، Spss، كتاب هاي جامعه شناسي، اخبار و نكات جامعه شناسي، پايان نامه كارشناسي، پايان نامه ارشد، موضوع تحقيق، عنوان پايان نامه، كار تحقيقي، نظريه هاي جامعه شناسي، كاربرد نظريه و روش تحقيق، روش تحقيق كمي، كيفي، تلفيقي، غفور شيخي، بوكان، شهرستان بوكان،

جزئیات بیشتر و اطلاعات کامل تر، هر روز در حال بارگذاری هستند...

پایان نامه ارشد و دکتری؟پروپوزال؟مقاله؟آزمون های آماری؟=مشاوره و راهنمایی توسط موسسه

کرختی اجتماعی؛ مصب سرمایه داری

کرختی اجتماعی؛ مصب سرمایه داری

مصب یا دهانه رود به محل تلاقی و ورود رودخانه به دریا یا دریاچه و آب های آزاد اطلاق می شود. جامعه ایران به مرحله و نقطه مصب سرمایه داری رسیده و چنین به نظر می رسد که شتاب فزاینده ای در پیوستن به این جریان گرفته است. به صورت خلاصه می توان فاکتورها و شاخص های این نقاهت را چنین برشمرد:

1-تضاد طبقاتی: از منظر جامعه شناختی دورکیمی، می توان مدعی بود که وجود انواع معضلات در جامعه ی انسانی امری طبیعی به نظر می رسد اما هنگامی می توان از آن با عنوان آسیب و یا در مراحلی، بحران نام نهاد که از حد طبیعی و نرمال بگذرد. از این رو، وجود تفاوت اقشار و اختلاف طبقات در جامعه، امری طبیعی می نماید مگر آنکه زمانی اینقدر افزایش و گسترش یابد که منجر به تفرقه و تضاد گردد و بروز خط مشخص مرزی طبقات گردد. اکنون نه تنها برای یک جامعه شناس بلکه برای اغلب مردم، بصورت آماری و ملموس، مبرهن است که شکاف بین طبقات به حد آسیب رسیده است. یکی از بارزترین نشانه های جامعه سرمایه داری، مرزبندی اقتصادی، اجتماعی، منزلتی و سبک زندگی بین طبقات جامعه است. چرا که تاکید نظام سرمایه داری بر انباشت سرمایه و مشروعیت بخشیدن به هدف و به نوعی پایبند به قانون بقای اصلح است. یکی از عوارض جامعه طبقاتی که در آستانه پیوستن به سرمایه داری است همان ازدیاد حسرت و افسوس در بستر جامعه می باشد.

2- عینیت بخشی: عینیت به فرایند شناختی اطلاق می گردد که بواسطه حواس مختلف انسان از جهان پیرامون خود، قابل آزمودن، تجربه مجدد و پیش بینی پذیری نسبی هستند و شاید بتوان گفت که بنوعی همان اولویت بخشیدن و غلبه ی عقل و منطق و تجربه بر حس و قلب و فلسفه است. نسل نو، به نسبت نسل های پیشین، اهتمام بیشتری به شک و شبهه انگیزی در مسائل غیرمادی، سنت های دیرین و هنجارشکنی روحانی دارند. چه بسا ممکن و محتمل است که این ویژگی عینی گرایی، ملاکی از سایر مکاتب بشری نیز باشد اما در دست به دست هم دادن با چند ویژگی دیگر، شک قوی بر گرایش جامعه به سوی نظام سرمایه داری را به نمایش می گذارد. یکی از عوارض جامعه عینیت گرا که در آستانه پیوستن به سرمایه داری است همان دین گریزی، کاهش اتوریته معنویت و ماوراءناباوری در بستر جامعه می باشد.

3-فردگرایی: سازوکارهای نظام سرمایه داری به صورت الزام آور و توجیه پذیر، فرد را درگیر قفس آهنین محاط خود می کند. فرد، بر محورِ خواست ها، در مرکزیت این دایره دوار هستی قرار می گیرد و تبدیل به معیار و سنگ محک سره و ناسره می شود. به همین دلیل، مشغله برای نیل به اهداف بلندبالا، زمانبندی ثانیه ای برای سرعت بخشیدن در رسیدن به همه چیز، جلو زدن و سبقت گرفتن از دیگران، کاهش صله ارحام، تبدیل به رفیق های ساکت دوران تنهایی فرد در این دنیای پر از غوغا، فرصت، لذت، خاطره و آرامش می شوند. ولع سیری ناپذیر فرد در کسب قدرت و ثروت و منزلتی که هر روز دورتر می نماید از شاخص های ملموس جامعه ی تلوتلوخوران کنونی برای پیوستن به جهانی شدن است. یکی از عوارض فردگرایی که در آستانه پیوستن به سرمایه داری است همان خودخواهی و خودحق به جانبی است که در بستر جامعه، موج می زند.

ویژگی های ریز و درشت بسیار دیگری در این مبحث وجود دارد که شاید مجال بیشتر پرداختن نباشد. لذا مروری بر برخی راهکارها و پیشنهادها، ضرورت به نظر می رسد.

زیبا گفته شده است که آزموده را آزمودن خطاست. یکی از فواید بررسی تاریخ نیز تحلیل خط سیر جوامع برای دست یازیدن بر فراز موفق و فرود ناموفق و طبیعتاً خود را کنار زدن از خطاها و بلایای جوامع دیگر است. می توان برای محاسن و معایب قرار گرفتن جامعه کنونی در مصب سرمایه داری، جدول متناظر ترسیم کرد و به وزن دهی شاخص ها پرداخت اما به لحاظ اتخاذ رویکرد پیش گیرانه، می توان اشاره نمود که دالان های عمارت نظام سرمایه داری مملو از پرونده های مشکل دار حقوقی و خانوادگی، دوسیه های خودکشی و آسیب های اجتماعی و جنگ برای توسعه طلبی ارضی و مالیِ واقعی و مجازی است. برای اینکه این جامعه بتواند به سرمنزل های بهتری برسد لزومی بر تجربه تلخ همان تجربیات جوامع توسعه یافته دیده نمی شود. لذا، مناسب ترین روش، بومی سازی ترکیبی است. به این معنا که سعی شود شیر خود را با مایه کشورهای پیشرفته به ماست دلپذیر تبدیل کرد.

به عبارت دیگر، چه ذوب و ادغام شدن در نظام انباشت و چه رد و انکار تام آن می تواند بالسویه برای جوامع در حال پیشرفت، مهلک باشد. همین نقشه ی راه، می تواند در مقیاس خانواده نیز کاربرد عملیاتی داشته باشد. پرورش و آموزش فرزندان با رگ و ریشه های پاک و سالم جامعه خود و هرس و کوددهی به سبک جوامع پیشرفته می تواند ثمردهی بهتری برای آینده رقم بزند. مصب، برای رود آخرین مسیر و برای پیوستن به جامعه جهانی، اولین قدم است. برای این مهم هم باید بدانیم که در کجای خط سیر جهان واقع شده ایم.

منبع: ماهنامه موکریان امروز، خرداد 1402

پژوهشگری نقد اجتماعی در ایران: اهمیت­ها و تهدیدها

پژوهشگری نقد اجتماعی در ایران: اهمیت­ها و تهدیدها

صحنه­ ی اوّل

ارزش­ها و هنجارها و اعتقادات مانند گچ و سیمان و مصالح درون یک عمارت هستند که موجب می­شوند آجر بر آجر بند شود و ساختار و ساختمان دوام بیاورد. اصلاحات در واقع ایجاد تغییرات مناسب و پیش­برنده برای تعویض این مصالح و یا حذف و اضافه­ی دیوارها و نیازمندی­های دیگر است. در یک طرف، بیشتر افراد جامعه، مجموعه­ی این ارزش­ها و هنجارها را پناهگاه امن فکر و زندگی خود و فرجام دلخواه آن دنیایشان می­پندارند لذا به این سادگی در آنها بازنگری نمی­کنند یا انعطاف کافی برای پذیرش تغییرات را ندارند یا در مقابل تفکّر متفاوت و مخالف، به سرعت جبهه می­گیرند و عموماً چاشنی غیرت، احساسات و تقدّس را بر بستر اخلاقی حق­بجانبانه بدان می­افزایند. از طرف دیگر، سیستم قدرت حاکم نیز مالکانه، از این پیوند نامرئی جهت بازتولید و ادامه­ی سلطه­ی خود حدأکثر بهره­کشی را به بهانه­های مختلف و در أشکال متنوع به انجام می­رساند. به مرور زمان و گذشت نسل­ها، بسیاری از این ارزش­ها و هنجارها تبدیل به ستون­های سترگ و دیوارهای چندلایه و عمارت­های تو در تویی به نام آداب و رسوم، فرهنگ، دین و مذهب و... می­شوند، در هم می­آمیزند، ترکیبات مختلف و حتی عجیب به نمایش می­گذارند که در شرایط حاد منجر به بروز اختلاف و تفرقه، حبس و زندان، جنگ و کشتار، اعدام و خونریزی با عناوین مختلف و احکام جداگانه می­شود. سعی می­شود با یک مثال عینی، توضیح فوق، قابل فهم­تر گردد. زن شیرده، بارها و به هر دلیلی، از سینه­ی راست خود به دخترش و از سینه­ی چپش به پسر همسایه شیر می­خوراند. به آن زن، مادر فداکار و به آن دختر و پسر، خواهر-برادر رضاعی می­گویند. سال­ها که گذشت ازدواج و مقاربت جنسی بین این سه نفر در هر دو حالت زیر حرام، گناه کبیره و نابخشودنی محسوب می­شود: ازدواج پسر با مادر شیری، ازدواج پسر با خواهر رضاعی. این یک انگاره ترکیبیِ فرهنگی-دینی است که احتمالاً در صورت واردشدن به جزئیات و عمق مسئله، منجر به طرد اجتماعی، حکم قانونی و حتی ریخته­شدن خون­ها گردد.

 

صحنه­ی دوّم

مرغ و جوجه­هایی را تصور کنید که به هر دلیلی از جمله یافتن غذا مشغول چینه کردن هستند. خاک­ها زیر و رو می­شوند. گاهی دانه­ای یا کرمی و... پدیدار می­شود که به نسبت این ماکیان موهبت است. پژوهشگر اجتماعی در خاک مسائل مختلف جامعه و بین اقشار متعدد آن چینه می­کند. ارزش­ها و هنجارها را می­کاود. نظام فرهنگی را می­جورد. اسناد و مدارک را زیر و رو می­کند. جای فعل­های مثبت و منفی و علائم نقطه و سوال در آخر جملات را تغییر می­دهد. آداب و رسوم را در بی­وزنی و بی­ارزشی مانند حل مسائل فیزیک در خلأ- بررسی و بازبینی می­نماید. سیر تاریخی و تأثیر و تأثّرهای یک ارزش یا عنصر فرهنگی را در زمان­های مختلف می­نگرد. مشاهدات میدانی و شنیده­های گوناگون را ثبت می­کند. پیام و تصویری نسبتاً روشن از آشفتگی که عموم مردم از یک تصویر سه­بُعدی می­بینند، ارائه می­دهد. همین امر سبب می­شود آجرهای هنجاری و ارزشی برخی عمارت­ها، بیرون کشیده شوند و به مرور برخی ستون­ها فرو ریزند. اینجاست که دو طرف فوق­الاشاره یعنی اغلب مردم جامعه و دست­اندرکاران قدرت، مشت با انگشت بزرگ به سوی پژوهشگر اجتماعی دراز می­کنند. اگر محقق در حد پژوهشگر روایی اجتماعی باقی ماند که هیچ و اگر وارد حوزه­ی نقد اجتماعی شد انگشت بزرگ به سمت پایین تغییر جهت می­دهد و با یک بازداشت سپاه و اطلاعات، یک تیتر خبری حساب­شده در چند رسانه­ی فراگیر و دو شایعه و شبنامه، نابودی وی به سادگی در ابعاد مختلف کاری، خانوادگی، اعتباری و... رقم می­خورد. سعی می­شود با یک مثال عینی، توضیح فوق، قابل فهم­تر گردد:

بچه­ها بمثابه لوح­های سفید به دنیا می­آیند، اعضای خانواده و در رأس، والدین، آنها را آموزش می­دهند، همه­ی آنچه که خود هستند (درست و نادرست، علمی و غیر علمی، انسانی و غیرانسانی و...) را بر لوح آنان ثبت و رایت می­کنند (بدون مجوّز و اکثر مهارت­های لازم) سپس به مدرسه و آموزش­گر می­سپارند. معلّمی که (خود صدها مشکل فرهنگی، اقتصادی، روانی و... دارد و) حکومت (که خود هزاران مشکل دارد) وی را (با ملاک­های خود) گزینش و تائید کرده و حقوقی (با چند کارکرد تشویقی، شرطی­سازی، کنترلی و...) به وی می­دهد تا محتوای کتاب­هایی که نظام قدرت نوشته در قیافه­ای موجه و مقبول، واریز ذهن بچه­ها کند تا تبدیل به آنچه شوند که نظام قدرت می­خواهد و می­پسندد. در این نگرش پژوهش نقداجتماعی، چنین سیستم آموزشگریی، بجای شغل انبیاء تبدیل به قیف ارزش­ها و چرخ گوشت هضم بایدهای نظام قدرت در ذهن و هویت و شخصیت بچه­ها می­شود.

 

صحنه­ی سوّم

هر فردی در زندگی خود ممکن است دچارِ موقتی یا درگیرِ مستمرّ یک یا چند بیماری ساده و سخت واگیر و غیرواگیر گردد. برخی با خوددرمانی و برخی با مراجعه به پزشک و راه­های درمانی معمول، درمان می­شوند. برخی بیماری­ها روال زندگی روزمره­ی نه تنها فرد بلکه یک یا چند خانواده را به هم می­ریزد. جامعه نیز در ساده­ترین تشبیه، درگیر انواع مشکلات و معضلات، سپس مسائل و آسیب­ها و سپس بحران­هاست. هر یک از علوم و تخصص­ها به تناسب کاربرد و تعهد، در دوره­ی پیشگیری، درمان یا پس­درمانِ کنترلی، سهم و نقش دارند. پژوهش اجتماعی در حوزه­های مختلف از جمله سبب­ها، آسیب­ها و بحران­ها، بیشتر از بقیه می­تواند و بهتر است که نقش ایفا کند. ریشه­یابی و علل­شناسی، داده­نمایی و استخراج، بکارگیری روش­های کمّی و کیفی و تلفیقی، تطبیق نظریات و انتخاب دیدگاه مناسب، تحلیل مسیر و عامل و...، راهکاریابی و پیشنهاددهی وی می­تواند بسته­ی علمی مُتقنی در اختیار مجریان (مردم و دولت و...) قرار دهد. به عبارت دیگر هم قبل و هم حین انواع بیماری جامعه، این پژوهش نقد اجتماعی است که می­تواند از نسخه یا نسخه­های کارساز رونمایی کند. چنانکه نرخ، عمر، شدت و جهت برخی آسیب­های اجتماعی-فرهنگی به اقتضای زیست­بوم و فصول و قومیت و غیره متفاوت و در نوسان است، بسیاری از تحلیل و راهکارهای پژوهشی نیز نیازمند بومی­سازی و انتخاب بُرد نظریه­ی کارامد است. از عمده­ترین و مسن­ترین آسیب­های جامعه­ی ایرانی که کم­کم به سازگاری و همزیستی با وضعیت موجود رسیده­اند می­توان به بیکاری، طلاق، اعتیاد، درگیری و نزاع، اختلافات خانوادگی، خشونت، روابط نامشروع جنسی و... اشاره نمود. اهمیت پژوهش نقد اجتماعی در این است که همه­ی این موارد و صدها مورد دیگر را حتّی­المقدور بررسی نموده و بعضاً راهکارهای کاربردی هم ارائه داده است امّا حوزه­ی قانون­گذاری و اجرا و مدیریت منابع دارای ضعف و قصورهای بی­­شماریست.

حساسیت پژوهش وقتی بیشتر پدیدار می­شود که بدانیم بروز اغلب این آسیب­های فرهنگی-اجتماعی ناشی از پیوندهای پنهان مافیاهای قدرت در ارتباط با نظام­های اقتصادی، دینی، سیاسی و بین­الملل کشور است. لذا پژوهش از طرفی دست به جراحی رفع تومورهای جهل و کج­فهمی از جامعه در راستای توسعه و پیشرفت می­زند و از طرف دیگر دست به روشنگری نقشه­های حاکمان در میان طبقات مختلف در راستای توزیع هژمونی قدرت و منابع می­کند. از این رو معمولاً در دو سو مورد بی­مهری و غضب عوام توده­وار و خواص مسلّط قرار می­گیرد اما همین روال و رویه در بستر مهیا و کشور پیشرفته، در همه­ی مراحل سبب­شناسی و آسیب­شناسی و درمان­گری بسیار حائز اهمیت و اهتمام است و پژوهشگران عمومی به توصیف، پیشگیری و درمانِ جسم و روان جامعه (ایستایی و پویایی جوامع) می­پردازند و پژوهش نقد اجتماعی فراتر از این بمثابه دستگاه قضا وکلا، قضات و زندان­ها و...- به پرونده­های مختلف اجتماعی-فرهنگی ورود پیدا می­کند و طبق داده­ها، اسناد و مدارک، روش­ها و تکنیک­های خاص به حل و فصل و ختم دعاوی و اصدار حکم نیز می­پردازد.

 

صحنه­ی آخر

پژوهش اجتماعی، علم بکارگیری و ترکیبِ روش­های متعدد شناخت است که از توصیف، روایت، تبیین و تفسیر آغاز و به نقد و نقش حضور می­انجامد. موتور محرکه­ی تغییر و تضاد است که از درون وضعیت موجود می­جوشد و غالباً گریززن وقایع گذشته و خارق عادت­های کنونی و پیش­بین حالت­های آینده­ است. یک پژوهشگر نقد اجتماعی از هر دو طرف جامعه و قدرتمداران، در مظان اتهام است و تا زمانی وی و تحقیقاتش را می­خواهند و می­پسندند که در راستای توجیه عقاید آنها و دلخوش کردنشان به داشته­ها و حفظ سکون وضع موجود باشد. در یک جامعه­ عقب­نگه­داشته­شده، هرچه نتایج پژوهش­های وی به ضرر کانون­های سلطه و عادت­واره­های حساس توده باشد خطرات جانی و غیرجانی بیشتری نیز متوجه وی خواهد بود. پژوهش نقد اجتماعی-فرهنگی، قدرت بکارگرفته نشده و اژدهای خفته­ای است که می­تواند جریان­های دریایی هولناکی درون اقیانوس تمدن­های کنونی ایجاد نماید. لحظاتی از دیدگاه پژوهش نقد اجتماعی به برخی از هزاران اصطلاح و مفاهیم بیاندیشید: صیغه محرمیت، مردسالاری، پول، ختنه دختران، انتخابات، قربانی، شهید، یقه سفید، گورخواب، ناموس، اینترنت، زندانی سیاسی، جنگ نرم، سرمایه، حجاب، معراج، طبقه اجتماعی، اسلحه، محیط زیست، آرامش، ولایت فقیه و...

منبع:

- شیخی، غفور (1398) پژوهشگری نقد اجتماعی در ایران: اهمیت­ها و تهدیدها، هفته‌نامه­ی ده‌نگی ‌کوردستان، شماره 91، سال 5، ص3

دانلود کامل مطلب. کلیک فرمایید

زندگی نامه و اندیشه تورستین وبلن

تورستین وبلن فرزند یک خانواده نروژی مهاجر، در 30 ژوئیه 1857 در مزرعه ویسکانسین آمریکا زاده شد. او ششمین فرزند از دوازده فرزند خانواده بود. پدر و مادرش، دهقانانی اجاره‌کار بودند و سخت کار می‌کردند. هنگامی که تورستاین هشت ساله، بود. خانواده‌اش به مزرعه‌ای بزرگ‌تر در مرغزارهای ناحیه ولینگ در مینیسوتا نقل مکان کردند. در آنجا آن‌ها ناچار شدند نیمی از زمین‌شان را برای پرداخت بهره به رباخواران بفروشند. خانواده تورستاین با سخت‌کوشی و قناعت به‌تدریج از مزرعه‌داران با کفایت و ثروتمند شدند. وبلن در هفده‌سالگی به مدرسه عالی کارتن وارد شد که مدرسه با تعلیمات انجیلی مسیحی بود. موضوعاتی که بر تدریس آن‌ها در کارلتن تأکید می‌شد عبارت بودند از: ادبیات کلاسیک یونان و روم و فلسفه اخلاق و دین. وبلن در بیست‌سالگی به کالج کارلتن وارد شد و در سال 1880 از آنجا فارغ‌التحصیل شد. وبلن بلافاصله پس از فارغ‌التحصیلی، در مدرسه عالی مونونا، در مدیسن ویسکانسین، که مدرسه‌ای نروژی بود، به تدریس مشغول شدوی سپس به دانشگاه هاپکینز رفت و به تحصیل فلسفه پرداخت. او پس از یک‌سال تحصیل در دانشگاه هاپکینز و بدون اخذ مدرک، به شوق تحصیل فلسفه زیر نظر پدر روحانی، نوح پورتر، رئیس دانشگاه، به دانشگاه ییل نقل مکان کرد. وبلن در سال 1884، پس از دفاع از رساله‌اش با عنوان "دلایل اخلاقی نظریه جزا"، مدرک دکترایش را گرفت. وی در سال 1891، برای تحصیلات تکمیلی در رشته علوم اجتماعی وارد دانشگاه کورنل شد. در دانشگاه شیکاگو به مدت

ادامه نوشته

بررسي نوین انديشه هاي اميل دوركيم

بررسي انديشه هاي اميل دوركيم

از لحاظ چيستي جامعه (ساختار /عامليت)

تضادگرا/توافق گرا(معتقد به نظم يا تغيير)

ايدآليست/ رئاليست / ماترياليست

انتقادي/ تفسيري /پوزيتويستي

قربان قیسوندی

ارشد علوم اجتماعي (پژوهشگري ) دانشگاه آزاد واحد سنندج . كارشناس مسئول تشكلات كارگري و كارفرمائي - مسئول حوزه مديريت اداره كل تعاون ، كار و رفاه اجتماعي استان كردستان  پاييز 11396–ayanghorban1361@gmail.com

جامعه شناسي يكي از رشته هاي علوم اجتماعي است كه براي سياست گذاري هاي خرد و كلان جامعه دست به تبيين پديده هاي اجتماعي مي زند، بنابراين هر كدام از تحليل هاي اجتماعي خواه ناخواه بر اساس يك نظريه اجتماعي به معناي عام كلمه انجام مي شود. نكته مهم اينكه هر نظريه مبتني بر مباني و اصول موضوعه ويژه ی خود و به كار گيري آن نظريه در محيط اجتماعي و فرهنگي كه نظريه در آن شكل گرفته است راه گشا و در محيط بيگانه با نظريه مشكل آفرين و گه گاه رهن خواهد بود(مدقق، 1392).

يكي از نظريه پردازان مهم و تاثر گذار در علوم اجتماعي اميل دوركيم فرانسوي (1858-1917) است كه نظرياتش چه در زمان حيات و چه پس از آن تأثرات بسياري بر روي علوم انساني مدرن و سياست گذاري هاي مبتني بر آن داشته است به اعتراف بسياري از جامعه شناسان، ماركس، دوركيم و وبر چارچوبه اساسي نظريات جامعه شناسي را بنا نهاده اند و جامعه شناسان ديگر، به گونه اي دنباله رو اين بنيانگذاران بوده اند (هيوز،1369: 63، به نقل از مدقق، 1392). دوركيم توانست بر خلاف اسلاف خود به جامعه شناسي مشروعيت بخشيد و همچنين چارچوبكلي براي تحليل ساختاري وكاركردي در جامعه شناسي فراهم آورد. وي بر بهره گيري از روش تجربي در جامعه شناسي تأكيد داشت و معتقد بود در اين صورت است كه جامعه شناسي مي تواند به درستي يك علم باشد.

به همين جهت است كه دوركيم با عناوين چون پدر كاركردگرايي، پدر جامعه شناسي فرانسه، بنيانگذار جامعه شناسي نوين و نخستين استاد كرسي جامعه شناسي آشكارا سهمي عمده...

ادامه نوشته

جوامع انیمیشنی

بزرگسالان متخصص با خط‌مشی، سیاست و برنامه‌ریزی مشخص، برای کودکان و نوجوانان نورس انواع و اقسام انیمیشن(پویانما)، موسیقی و سرگرمی، اسباب بازی، کارتون و... می‌سازند، تولید می‌کنند و به فروش عموم می‌رسانند. با این سه پیش‌فرض که اولاً ذهنیت، شخصیت، هویت و فرایند یادگیری کودکان و نوجوانان قابل شکل‌گیری، طرّاحی و رایت کردن هستند.ثانیاً کسانی که این فیلم‌انیمیشن‌ها و کارتون‌ها را می‌سازند به صورت تیم، موسسه، بنگاه‌ها و شرکت‌های عظیم با حضور متخصصان و مشاوران رشته‌های مختلف و در نظر گرفتن سیاست‌های کلان جهانی و کشوری و زمینه‌های مختلف فرهنگی، زبانی و... عمل می‌کنند.ثالثاً قالب و ساختار این انیمیشن‌ها هم کمتر مورد توجّه بزرگسالان و والدین است (به آسانی و بهانه‌ی پر کردن اوقات فراغت و مشغول شدن بچّه‌ها از آن می‌گذرند)و هم کمتر حساسیت‌زاست (جنبش اجتماعی تاکنون علیه یک فیلم‌انیمیشن روی نداده) و هم با روش‌های جذّاب و ساده، بیشترین تاثیرگذاری را ایجاد می‌کنند و هم غالباً محدود به همان بازه‌ی سِنّی مخاطبان نیستند و بزرگسالان را نیز درگیر می‌کنند. جهت تنویر اصل موضوع لازم است اشاره شود که

محصول انیمیشن در واقع شبیه سازی غیرواقعی موقعیت و فضایی است که می تواند برای هر گروه سنی و در هر ژانری مورد استفاده قرار گیرد. در حالی که کارتون خصوصیاتی مانند سرگرم کنندگی مخاطب، قرار دادن کودک و گروه های سنی پایین تر را در میان مولفه های خود دارد و در اینجا با توجه به مثال ها هر دو نوع مدنظر است.

الف- ارتباط متقابل انیمیشن‌ها و زندگی در زمان
در جهان پیچیده‌ی معاصر، پیشرفت‌های فناوری در زمینه‌های مختلف ژنتیک، شیمی، فراورده‌های تراژنی و محصولات تراریختی، تحقیقات زیرزمینی، آزمایش‌های پنهان، قدرت رسانه و فضای مجازی در انحراف اذهان و اهرم فشار و... بحدی سریع، گسترده و فراوان است که باور چیزهای ب

ادامه نوشته

خداگرافی شبکه ای

 

جرات کنیم و بیندیشیم(1 از 4)

این اصطلاح ترکیبی «خداگرافی شبکه ای» و ایده ی تشریحی آن برای اولین بار از سوی غفور شیخی در تاریخ 26/10/1395 ارائه گردیده است.

 آموخته ی زیر را به چالش و پرسش بکشید! و برای مطالعه ی عمیق در دنیای مجازی وقت بگذاریم!

 

1-خُداگِرافی شبکه ای

 

ادامه نوشته

جامعه شناسی و کاربرد آن به زبان ساده و بامثال (4 از 4)

جامعه شناسی و کاربرد آن به زبان ساده و بامثال (بخش4 از 4)

 

🔵 چند مفهوم زیر را درست بکار ببریم! و برای مطالعه ی عمیق در دنیای مجازی وقت بگذاریم!

 

🔵 4- انواع جامعه شناسی و کاربردهای آن

«در ایران،توهمات روشنفکری و سیاست، مزاحم دانش جامعه شناسی است. استادان ما خیلی دوست دارند روشنفکر جلوه کنند تا اینکه جامعه شناس جلوه کنند» اما واقعاً

جامعه شناسی چه نوع دانشی است و چه نوع دانشی را می تواند و باید تولید کند؟

این دانش در خدمت چه کسانی می تواند و باید قرار گیرد یا نگیرد؟

جامعه شناسی چه اهدافی را دنبال می کند و چه می خواهد؟

 

🔵 به زبان ساده و تمثیل، وقتی فردی می خواهد درباره خود، هویت، وضعیت جسمانی و روانی، بیماری و مشکلاتش بیشتر بداند یا نیاز به معالجه ی هر یک از این نیازمندی ها داشته باشد پیش مشاوران، متخصصان و روان کاوها می رود و یک سری مشاوره، آزمایش، نسخه پیچی و...انجام می شود. اما وقتی یک جامعه (شهر، کشور، قوم، ملت و...) می خواهد درباره کلیت و قوانین سیر تحولات گذشته تا آینده ی اجتماعی، فرهنگی، تاریخی و...یا بیماری ها، آسیب ها و مسئله هایش بیشتر بداند یا نیاز به کنترل، پیشگیری و معالجه هر یک از این دغدغه ها و نیازمندی ها داشته باشد پیش جامعه شناسی می رود. بنابراین جامعه شناسی، گسترده، تاثیرگذار و ضروری است.

 

💥 تقسیم بندی های مختلفی با توجه به سطح کار، نوع فعالیت، روش بررسی و...از جامعه شناسی ارائه شده اما سعی بر آن است تا شناختی کلّی برای عموم ارائه گردد:

🚩 جامعه شناسی خُرد، صوری یا مَحض: عمدتاً به مسائلی با مقیاس کم و کوچک در ارتباطات افراد و جامعه می پردازد. مانند حسادت، ولخرجی، فرمانبری، مبادله، تضاد، رقابت.

🚩 جامعه شناسی متوسط، عمومی یا میانی: به امور وسیع تر و محصولاتِ فرهنگی، اجتماعی و تاریخ انسان می پردازد نه چندان ریزنگر است که فعالیت هایش مناسبتی و اقتضایی گردد و نه چندان کلان نگر که کلی گویی و ابهام به کارش وارد شود. سعی دارد تا بین نظریه و واقعیت پل ارتباطی مستمر بزند. مانند گروه، ساختار، آداب و رسوم.

🚩 جامعه شناسی کلان یا فلسفی: موضوع آن سرشت و طبیعت نوع بشری و سیر تحولات جوامع است. سعی بر کشف قوانین و ارائه پارادایم ها و حتی پیش بینی دارد مانند جبرگرایی فرهنگی، تضاد آشتی ناپذیر، ساختارگرایی جوامع.

🚩 جامعه شناسی معرفت: آیا و چگونه یک وضع اجتماعی خاص (مانند تورم، رکود، بی مسئولیتی) می تواند اندیشه ویژه خود (قبول مسئولیت برای پرکردن جیب خود، عدم پرداخت مالیات، دزدی و...) را پرورش دهد. مثلاً سد، در تولید آب نقشی ندارد بلکه تنها نتایج حاصل از فرآیند تولید آب را هدایت می کند.جامعه مانند سد در تولید ساختار منطقی معرفت نقشی ندارد بلکه تنها با دریچه هایش جلوی انتشار اجتماعی یک نظام معرفتی را می گیرد و یا آن را آزاد می کند.ابزار مناسبی برای تعیین شیوه انتشار و علل ظهور و سقوط نظام های معرفتی در عرصه اجتماعی است و با شعور جمعی یعنی معرفتی که نخبگان فرا می آورند سرو کار دارد.

🚩 جامعه شناسی حرفه‌ای یا علمی: دنبال تولید دانش و آموزش جامعه‌شناسی در محافل دانشگاهی با هدف بالا بردن سطح دانش و ارتقا جایگاه علمی است.

🚩 جامعه شناسی سیاستگذار: مخاطب خود را در نهادهای قدرت و ثروت می‌جوید و دانش خود را در خدمت اهداف دولت و بازار قرار می‌دهد و به سفارش آنها کار تحقیقاتی انجام می دهد و مشاوره به دولتمردان و اهل کسب وکار ارائه می‌ کند.

🚩 جامعه شناسی انتقادی: دنبال به چالش کشیدن اندیشه‌های نظریِ مسلط و نقد پیش فرض‌های موجود درعلم موجود و به چالش کشاندن نهادهای سلطه است.

🚩 جامعه شناسی مردم دار: سعی می‌کند بدون ایجاد تضاد با نهادهای دولت و ثروت به ارتقاء آگاهی عمومی و ایجاد تغییرات در سطح جامعه مدنی بوسیله ابزارهایی مثل مردم نهادها، گفتگو و اجماع بپردازد.

🚩 جامعه شناسی بومی: بکارگیری اصول و روش جامعه شناسی در یافتن مسائل و دغدغه های محلی و بومی و ارائه تحلیل و راهکار در راستای پیشرفت، تغییر یا بهبود وضعیت موجود.

🚩 جامعه شناسی مکتبی، موضوعی یا رشته ای: در این رویکرد، تمرکز و تاکید بر روی یک رشته یا موضوع خاص است که از دیدگاه های مختلف خُرد و کلان و حرفه ای و تئوری پردازی علمی و.. به آن پرداخته می شود و به مرور زمان و انباشت مطالعات، به عنوان  یک مکتب یا موضوع مستقل جلوه می یابد مانند جامعه شناسی دینی،فمنیسم،پزشکی.

 

🔵 این طبقه بندی بخاطر ساده فهمی شناخت از این علم است وگرنه ممکن است بخش زیادی از جامعه شناسی بومی شامل جامعه شناسی خُرد باشد.

1- پدیده های اجتماعی(Social phenomena)

2- مسئله اجتماعی(Social Problem)

3- گروه اجتماعی،رفتار جمعی، جماعت و عوام(Social group, behavior)

4- انواع جامعه شناسی وکاربردهای آن(types of Sociology)

💥  ورود به کانال 👈   👈   👈   👇

جامعه شناسی و کاربرد آن به زبان ساده و بامثال (3 از 4)

جامعه شناسی و کاربرد آن به زبان ساده و بامثال (بخش3 از 4)

 

🔵 چند مفهوم زیر را درست بکار ببریم! و برای مطالعه ی عمیق در دنیای مجازی وقت بگذاریم!

 

🔵 3- گروه اجتماعی، رفتار جمعی، جماعت و عوام

به دو يا عده ی  بيشتري انسان كه ارتباط متقابل بين آنان روي مي دهد، گروه اجتماعی می گویند مانند خانواده.

ما شبانه روز در گروه های اجتماعی بسیاری حضور داریم که

🔵 بعضی از این گروه هایِ اجتماعی:

🏴-اختیاری و دارای سلسله مراتب رسمی اند (Hierarchy & Formal & Voluntary) مانند گروه اداره محل اشتغالمان

🏳-غیررسمی اند (Informal) مانند گروه دوستان

🏴-عمری کوتاه و گذرا (Ephemeral) دارند مانند یک هفته ستاد انتخابات شورای شهر

🏳-عمری پایدار و دراز (Permanent) دارند مانند هم محلّه ای های خیابان مام صاحبی

🏴-نخستین و اصلی اند(Original &  Primary)مانند خانواده، همبازی ها

🏳-دومین و فرعی اند(Derived & Secondary)مانند کارکنان کارخانه قند

🏴-بادیگرانی مشخص و گروه‌هاي آنان، هماهنگ و همسازند(Accommodation) مانند چند همسایه ی خوب

🏳-بادیگرانی مشخص و گروه های آنان در مخالفت و تعارض و ستیزاند(Conflict)مانند پ.ک.ک و دولت ترکیه

🏴-چهره به چهره، مستقیم-برخورد، همنشین و حضوری اند(Face-to-face & Direct-contact & in/with presence)مانند یک کلاس مدرسه، خانواده، شب نشینی با دوستان صمیمی

🏳-نارویارو و غیرحضوری و غیابی اند مانند گروه های تلگرام، سهامداران یک شرکت

🏴-شما در الگوها، قضاوت و عمل و اندیشه از آن الهام می گیرید و عضویت(Membership & Reference) دارید و به عنوان راهنما نگاه می کنید مانند خانواده، حزب سیاسی، مذهب

🔴شناخت انواع این گروه های اجتماعی به حدی مهم است که هر یک به سهم خود، تاثیر بر شخصیت، هویت و رفتار شما و به ویژه فرزندانتان در جامعه می گذارد. این گروه ها، معلم های نامحسوس اند. حکومتی که توانایی کنترل و هدایت این گروه ها را داشته باشد تا حدود زیادی می تواند کلیت جامعه را با خود همراه، همگون و همساز و تحت سلطه نماید. از همشکلی كه به اين طريق در رفتار اعضاي گروه ظاهر مي شود و رفتار مشتركي كه ناشي از  روابط و كنش هاي متقابل دو نفر يا عده ي بيشتر آنهاست، رفتار گروهي(Group behavior)شکل می گیرد مانند تکیه کلام ها

🔵اگر بین رفتار گروه های اجتماعی مختلف، وجه مشترک هایی به وجود بیاید و جنبه ی احساسی و روابط متقابل دورانی داشته باشد،رفتار جمعی(Collective) بوجود می آید.مانند رأی دادن اکثریت به شخص یا جناحی خاص، اعتقاد جمع به چندرویی و نشان دادن آن در گفتار و رفتار انتخاباتی بوکان

یک رفتار جمعی، واگیری اجتماعی(Contagion)دارد.برای همین است که در یک حادثه، عده ی زیادی در کمترین زمان گردهم می آیند. موج در انتخابات ناشی از شناخت همین رفتار جمعی مردم و تحریک بخشی از آن است!

🔵به این گروهي كه دستخوش رفتار جمعي واقع گردند، جمع (Collective)می گویند اما اگر این جمع، مركب از اشخاصي باشدكه معمولاً در يك جا گرد ‌آيند و با يك ديگر ربط عاطفی يابند و به جنب و جوش و پیوند وهماهنگی ‌افتند، جماعت (Crowd) می گویند مانند جماعت اهل سنت، جماعت بسیج، جماعت نماز جمعه.

🔵عامه که می گویند جمعی است كم تجانس، مركب از افرادي كه معمولاً در يك جای مشخص گرد نمي آيند ولي به سبب مصالح مشترك خود با يكديگر ارتباط پيدا مي‌كنند و عقيده ی عمومي (نظر مشترک) و وفاق عمومي (هماهنگی) به وجود می آورند. توده(Massمانند بیکاران یک شهر) و دسته(Gangمانند قاچاقچیان) و گله انساني(Human herdمانند مقلدان صِرف، حیوان آزاران، متعصب های بی فکر) را هم مي توان در شمار عامه دانست.

🔵اما جامعه و اجتماع چیست؟ «گروهي وسيع شامل سازمان هاي متعدد و مركب از كثيري زن و مرد و كودك كه در طي زمان دراز از اتكاي متقابل اجتماعي و نظم گروهي بهره‌مند باشد، جامعه (society) خوانده مي‌شود. جامعه اي كه وابسته ی  محلي معين و از جامعه‌هاي ديگر كمابيش بي نياز باشد، اجتماع (community) نام مي‌گيرد».با درود بر شادروان دکتر آریان پور.

💥ورود به کانال 👈  👈  👈  👈  👇

جامعه شناسی و کاربرد آن به زبان ساده و بامثال (2 از 4)

جامعه شناسی و کاربرد آن به زبان ساده و بامثال (بخش2 از 4)

🔵 چند مفهوم زیر را درست بکار ببریم! و برای مطالعه ی عمیق در دنیای مجازی وقت بگذاریم!
🔵 2-مسئله ی اجتماعی (Social Problem)
پدیده ای است که بخش قابل توجهی از جامعه آن را ناخوشایند بدانند و معتقد باشند که برای تغییر این وضعیت و حل آن باید کاری کرد چون با ارزش های تعداد قابل توجهی از آنان سازگاری ندارد. مانند همسرآزاری، بیکاری، طلاق.

یک مسئله ی اجتماعی، وضعیتی است که مشکل زا باشد(مانند بیکاری) شایع و عام و فراگیر باشد(مانند اعتیاد) قابل تغییر باشد (مانند آلودگی محیط زیست) و عزم جمعی برای ضرورت تغییر آن وجود داشته باشد(مانند ترافیک) و فرد یا سازمان در حل آن دخیل و مهم باشد(وضعیت بدسرپرست ها). مسئله ی اجتماعی مانند یک بیماری است که نظم و روال طبیعی زندگی را به هم می زند و همه ی این ویژگی های فوق را دارا می باشد.

🔵دو بُعد مسئله ی اجتماعی مهم است: هم بعد عینی و واقعی و هم بعد ذهنی و احساسی مردم. یعنی هم وجود دارد و هم ذهناً مردم نسبت به آن احساس مشکل زایی، ناامنی و ناخوشایندی دارند.

🔵نکته ی قابل توجه آن است که گاهی رسانه ها یا دولت ها کاری می کنند تا مردم امری یا پدیده ای معمولی را چونان یک مسئله ببینند و بپندارند و به آن واکنش نشان دهند. مانند بزرگنمایی گورخواب ها. گاهی هم همان رسانه ها یا دولت ها کاری می کنند تا مردم، مسئله ای اجتماعی را امری یا پدیده ای معمولی بینگارند. مثلاً انکار یا سرپوش یا کمرنگ نشان دادن جناح بازی و رابطه گرایی،  حقوق نجومی و...
بنابراین مرجع تشخیص مسائل اجتماعی باید متخصصان و کارشناسان این حیطه یا برخی نهادهای رسمی مسئول آن باشند.

🔵سبب شناسی (اتیولوژی) به بحث درباره علت ها، دلایل، عوامل و ریشه های موثر در بروز یک مسئله می پردازد. مانند تاثیر ناکامی ها و اختلالات روانی در بروز خودکشی یا اقدام به آن. اما آسیب شناسی به بحث تاثیر مسئله ی مشخص در بروز مشکلات و تبعات آن می پردازد. مانند تاثیر خودکشی بر ازهم پاشیده شدن خانواده. به عبارت دیگر حضور سبب شناسی، پیش از مسئله و آسیب شناسی بعد از مسئله است. سبب شناسی نگاه غالب پیشگیرانه و آسیب شناسی نگاه غالب درمانی دارد.

🔵در مواجهه با مسئله ی اجتماعی دو کار اصلی می توان انجام داد:
اول- شناسایی و تحلیل کامل آن مسئله و پیدا کردن راهکارها و راه حل های مناسب
دوم- اقدام رسمی از طرف نهادها و مشارکت و همکاری افراد از طرف جامعه
مسئله ی اجتماعی مانند بیماری واگیردار است که اگر سریع تر و دقیق تر کنترل نشود هم گسترش پیدا می کند و هم خود باعث ایجاد مسائل دیگر جانبی و حواشی می شود. مثلاً وعده های دروغین کاندیداهای مجلس و شورا در یک برهه مسئله ی اجتماعی است که موجب افزایش بی اعتمادی و سستی مشارکت درست می گردد.

🚩برخی امور که گاهی به شدت وجدان عمومی را برای مدتی مشخص تکان می دهند، لزوماً مسئله ی اجتماعی نیستند مثلاً غرق شدن آیلان سوری.

🚩برخی مسئله های اجتماعی در یک زمان و مکان ممکن است برای زمان و مکانی دیگر، مسئله نباشد مانند کولبری در کردستان.

🔵عوامل اقتصادی موجب بروز مسئله ی اجتماعی می شوند مانند بیکاری، اختلاف طبقاتی، بی عدالتی
عوامل فرهنگی موجب بروز مسئله ی اجتماعی می شوند مانند دین گریزی، شکاف نسلی، پیشروی سخت افزار فناوری بر شیوه ی استفاده ی صحیح از آن.
عوامل اجتماعی موجب بروز مسئله ی اجتماعی می شوند مانند اختلاف خانوادگی، اعتیاد، طلاق

💥 ورود به کانال


جامعه شناسی و کاربرد آن به زبان ساده و بامثال (1 از 4)

جامعه شناسی و کاربرد آن به زبان ساده و بامثال (بخش1 از 4)

 

🔵 چند مفهوم زیر را درست بکار ببریم! و برای مطالعه ی عمیق در دنیای مجازی وقت بگذاریم!

 

🔵 1-پدیده های اجتماعی (Social phenomena)

همان وضع زندگی مردم و واقعیت های اجتماعی اند که در جامعه خود را نشان می دهند یا درکشان می کنیم. مثل ازدواج و یک مراسم خواستگاری. خرید و فروش ماشین، ملاقات زندانی، ثبت درخواستی اداری و...

 

یک پدیده، 3 ویژگی اصلی دارد:

-اول اینکه یک پدیده قبل از تولد افراد در جامعه و تصور عمومی مردم بوده و آداب و رسوم ویژه ی آن چیده شده و خواست و اراده فرد در آن تاثیرگذار نبوده است. مانند وظایف کوچکتر نسبت به بزرگتر

-دوم اینکه یک پدیده دارای قواعد و الگو و ساختاری است که افراد موظف به اجرای آن هستند.می توانند آن را بشکنند یا تغییر دهند اما باید عوارضش را هم بپذیرند. مانند همدردی با خانواده عزادار

-سوم اینکه یک پدیده به صورت شایع و عمومی در جامعه و تصوّر و زندگی روزمره ی مردم وجود داشته باشد. یعنی تنها یک مورد یا استثنا نباشد. کلیت مردم هم معنا و تصور مشخصی از آن پدیده داشته باشند. مانند مشارکت در امور خیریه

🔵  پدیده ها ممکن است اجتماعی هم نباشند مانند پدیده ی طبیعی (بارش برف) یا زیستی (شکار عقاب) و..

🔵  تمام امور اجتماعی، پدیده هستند و هر روز هر انسانی با هزاران پدیده سروکار دارد و جامعه متشکل از این پدیده ها هستند که هر کسی مجری خواسته یا ناخواسته ی پدیده های اجتماعی است. برای همین است که تفاوت رفتار یک فرد چندان بر جامعه تاثیرگذار نیست و برعکس جبر و قدرت ساختار و جامعه بر همنوا کردن فرد قوی است. جامعه مانند فیلم در حال ساختی است که هر یک از این صحنه ها و پلان ها یک پدیده است. کسی که پدیده ها را می بیند و به صورت تخصصی مطالعه و تحلیل و بررسی می کند پدیدارشناس گفته می شود.

 

🔵 خودِ پدیده های اجتماعی هم به 3 نوع زیر برای سادگی شناخت آنها، تقسیم شده اند:

1- پدیده ی اجتماعی مربوط به «رفتارها»ی جمعی و گروهی که شامل دیدگاه، احساسات، کنش و واکنش ها و در کل شیوه ی عمل و رفتار کلیت جامعه است. این نوع پدیده ها از جامعه ای تا جامعه ای دیگر می تواند بسیار نزدیک و مشابه یا بسیار دور و متفاوت باشد. مانند نگرش انسان افغانی به اختیار و انتخاب زن در ازدواج با نگرش انسان اروپایی. این نوع پدیده ها از نسلی به نسل دیگر هم قابل تغییر و دگرگونی و حتی چرخش و واژگونی اند. مانند رفتار جمعی مردم بوکان دهه 60 به نسبت ملاک ها ومعیارهای انتخابات و همان مردم در دهه 90

🚩 در این قسمت، نشریه ها، سایت ها، رسانه های مختلف، منبر مساجد و موعظه ها، آموزش عمومی، بخش های اجتماعی و فرهنگی فرمانداری، شورای شهر، نخبگان و الگوها و ... می توانند تاثیرگذاران اصلی باشند.

 

2- پدیده ی اجتماعی مربوط به ریخت شناسی و مرفولوژی اجتماعی که شامل محل سکونت، شیوه کنار هم قرار گرفتن مردم، مصالح ساختمانی و نمای منازل، ترکیب جمعیتی، رنگ ها و نمادها و نشانه ها و هر آنچه که ساخت و شکل خارجی و ظاهری آن جامعه را نشان می دهد. اصحاب کهف وقتی از خواب بر می خیزند اولین واکنششان در شهر به همین نوع پدیده ها بوده است. وقتی شما به عنوان یک گردشگر وارد شهری می شوید اولین چیزی که توجهتان را ناخودآگاه جلب می کند پدیده ی اجتماعی از نوع مرفولوژی آن است. وضعیت ساختی و بیرونی آن جامعه به صورتی بیانگر کیفیت درونی آن، سطح آگاهی عمومی مردم، مسئولیت پذیری دست اندرکاران، تاثیر رسانه ها و متولیان فرهنگی، چشم اندازهای اقتصادی و... نیز می باشد. غالباً پدیده های اجتماعیِ مرفولوژی، دیرپا و ماندگار و مقاوم هستند و تغییرات آن آهسته و نامحسوس و طی مرور زمان است.

🚩 در این قسمت، شهرداری، مسکن و شهرسازی، راه و دیگر تاسیسات رفاهی می توانند تاثیرگذاران اصلی باشند.

 

3- پدیده ی اجتماعی مربوط به کارکردهای درونی جامعه و فیزیولوژی آن است که شامل روابط نهادها و اداره ها، دین و مذهب، اوقات فراغت و تفریحات، شبکه های تولید و توزیع و مصرف، آموزش و پرورش و خانواده و تمام آنچه که بین نهادها و خُرده نظام های درونی یک جامعه روی می دهد. این نوع پدیده ها روی نهادها که دارای وظایف و کارکردهای مشخص رسمی هستند تاکید و تمرکز بیشتری دارد.زیرمیزی،کاغذبازی یکی از پدیده های اجتماعی مربوط به فیزیولوژی جامعه است.

🚩 در این قسمت، نیروهای نظامی وانتظامی امنیتی، روسای ادارات، بخش های تحقیق و بازرسی و پیشگیری و قضایی، مردم نهادها و شبکه های مجازی می توانند از تاثیرگذاران اصلی باشند.

تمرین

لطفاً تشخیص دهید که هر یک از مفاهیم زیر کدام نوعِ پدیده ی اجتماعی اند؟

فضای سبز و پارک، راهپیمایی و تظاهرات، احساسات قومی، ناهماهنگی اداره ها

 

کلیک ورود به کانال

 

روابط خانواده و شبکه های اجتماعی

ما وارد جامعه‌ی اطلاعاتی و مجازی و دنیایی از شبکه های اجتماعی رنگارنگ و متعدد و متنوع شده‌ایم و راهی نیز برای خروج از آن ظاهراً وجود ندارد. این بدان معنا نیست که افراد و جوامع و خانواده ها همچنان باید رؤیای روابط اجتماعی کمتر پیچیده را در سر بپرورانند، بلکه بدان مفهوم است که تأثیر علم و تکنولوژی به گونه‌ای غیر قابل بازگشت، جهان‌های مشترک و نوع ارتباطات ما در خانواده و با همسایه ها و دیگران را تغییر داده است. این روابط اجتماعی جدید را نمی‌توان به اسم جبرگرایی تکنولوژیک رد کرد زیرا آن‌ها تصورها، خیال‌پردازی‌ها و آینده نگری‌های اجتماعی غالب را عرضه داشته‌اند و بر این اساس استوار بوده‌اند که علم به از میان بردن تمایز میان واقعیت و تخیل کمک کرده است.آنچه به نظر می‌رسید زمانی تیتر مجلات علمی تخیلی باشد، به سرعت در حال تبدیل شدن به امری معمول است. توانایی تغییر ژنتیکی انسان‌ها، حیوانات و گیاهان، توسعه‌ی ماشین‌های هوشمند، خانواده های تک هسته ای، روبات‌ها و ارتباطات لحظه‌ای جهانی به گونه‌ای چشم‌گیر آنچه را ما جهان واقعی می‌انگاریم، تغییر داده‌اند. بیشتر مباحث پیرامون اینترنت و شبکه های اجتماعی به این امر اشاره دارد که آیا فضای مجازی در حال تبدیل کردن خانواده و جامعه‌ی صنعتی ما به خانواده و جامعه‌ی اطلاعاتی است؟ برخی از دانشمندان مطرح می‌کنند که دانش و اطلاعات در حال تبدیل شدن به عوامل کلیدی در........

ادامه نوشته

سرمایه ی اجتماعی و جرم (قسمت 2)

قسمت اول این مطلب در پست قبل ارائه گردید و اکنون در ادامه قسمت دوم (پایانی) آن نیز ارائه می گردد:

ادامه نوشته

سرمایه ی اجتماعی و جرم (قسمت1)

ارتباط تنگاتنگی بین میزان سرمایه ی اجتماعی موجود در جامعه و میزان جرائم آن جامعه وجود دارد. در مطلب زیر به صورت علمی و تئوریک به تعریف هر یک از این مفاهیم و بیان نظریه های جامعه شناختی در این خصوص پرداخته می شود.

ادامه نوشته

قانون گریزی (قانون شکنی) و دلایل و عوامل مهم آن با تکیه بر آیات و احادیث

برخی از جامعه شناسان معتقدند قانون در نظام روابط جمعی نقش جهت دهنده دارد .تمام نهاد های اجتماعی بر اساس قانون استوار می باشند و  اگر قانون از میان برداشته شود ،نظام روابط جمعی ازهم می پاشد.در فرهنگ دهخدا گفته شده است: «قانون» واژه ای عربی وبه معنای «اصل» است، اما عده ای می گویند: «قانون» معرّب کانون (canon) یونانی بوده و عربی نیست، اما در عربی به کار رفته است. قانون امری است کلی که بر همه جزئیات منطبق می گردد و احکام جزئیات از آن شناخته می شوند. این واژه به معنای قاعده، رسم و دستور نیز آمده است.

همه این تعارف از ضرورت و لزوم وجود قانون در جامعه سخن می گویند. ممکن است دلایل متعددی درباره این ضرورت ارائه شود. اما درنهایت ظاهرا باید قانون را پذیرفت. چون در نهایت........

ادامه نوشته

انگیزه و نیاز به پیشرفت و ساختار اجتماعی

انگیزه پیشرفت عبارت است از نیروی انجام دادن خوب کارها نسبت به استانداردهای عالی. دیوید مک للند و جان اتکسنیون که ماهیت انگیزش پیشرفت را در چهل سال اخیر مطالعه کرده‌اند نیاز پیشرفت را اینگونه تعریف می‌کنند:«جستجو کردن موفقیت در رقابت با استانداردهای عالی شخص با انگیزش پیشرفت نیرومند می‌خواهد در برخی از تکالیف چالش انگیز موفق شود.» و...

تئوریهای نیاز به پیشرفت :

اول)هنری موری

در بیشتر پژوهشهای مربوط به انگیزه پیشرفت از هنری موری ، محققی که نقش اصلی را در تبیین این نظریه ایفا می کند، نام می برند. نظریه موری از دو لحاظ حائز اهمیت است،نخست آنکه وی اولین محققی است که" نیاز به پیشرفت " را مطرح کرد .دومین اهمیت نظریه موری این است که وی برای پژوهشهای مربوط به پیشرفت، آزمونی ابداع کرد که با آن می توان حالات نیاز را مورد ارزیابی قرار داد. این آزمون به " تست اندریافت موضوع " معروف است ومی توان عقده های مناهشیار و پنهان را آشکار سازد. این تست بعدا ً مورد استفاده بسیاری از کسانی قرار گرفت که در زمینه انگیزه پیشرفت به تحقق پرداختند . ( خدا پناهی 1376 : 125 )....

 

ادامه نوشته

سبک زندگی جامعه کردستان

چنان که رانندگی در جاده نیاز به رعایت اصول و مقررات و وجود علائم و نشانه هایی دارد، شیوه زندگی هم نیاز به وجود برنامه، دیدگاه نظری و نحوه عملکرد دارد که تعیین این خط مشی زندگی همان سبک زندگی نام دارد. بررسي چگونگي و سازوکارهاي مؤثر در سبک زندگی، يکي از دغدغه هاي جامعه شناسيِ فرهنگ و مطالعات فرهنگي است که به صورت مختصر در ذیل بیان می گردد.

تعریف مفهوم اصلی

سبک زندگی[1]: ابتدا بهتر است که این مفهوم کمی شرح داده شود و جنبه های آن روشن تر شوند. بحث های سنگین نظری درخصوص سبک زندگی مدنظر نیستند و لذا مهم ترین شاخص ها(نشانه ها و علامت ها)ی عملیاتی سبک زندگی عبارت اند از نحوه گذران اوقات فراغت، میزان اهتمام به مدیریت بدن، میزان درآمد و نحوه تخصیص آن به مخارج (نوع و میزان مصرف)، میزان مصرف رسانه ای، دارایی ها و لوازم منزل و...، نوع نگرش به زندگی (چارچوب نظری) ، منزلت و طبقه اجتماعي- اقتصادي. یعنی

منبع این مطلب:
شیخی، غفور (1392) سبک زندگی در جامعه کردستان، دو هفته نامه سراسری جامعه کردستان، سال3، شماره 7، ص3

لینک مستقیم دانلود این مطلب در محیط word در ادامه مطلب...

[1] life style

ادامه نوشته

عوامل اجتماعی مرتبط با مشارکت شهروندی

برنامه ‏ریزی مشارکتی[1] فرایند دخالت مستقیم مردم در تدوین سیاستها، اولویتها و اهداف است. تمامی اشکال برنامه‏ ریزی مشارکتی، به کثرت‏گرایی با مفهوم نسبی توزیع قدرت در سطح یک جامعه توجه دارند. به نحوی که بسیاری از گروهها به واسطه چانه‏زنی و سازش می‏توانند در فرایند تصمیم‏گیری و تهیه طرحها مشارکت کنند.به این ترتیب قدرت در سطح جامعه پراکنده شده است تا مردم از طریق فرایند گفتگو و مباحثه بتوانند به اطلاعات تخصصی که در اختیار دولت و حکومتهای محلی تهیه کننده طرحهاست، مجهز شوند، بنابراین حاصل آن تهیه طرح و برنامه‏های مبتنی بر علایق و منافع مردم است. در این راستا، سازمانهای دولتی، متخصصان، گروههای ذینفع و مردم از ارکان اصلی تصمیم‏گیری مشارکتی محسوب می‏شوند.تصمیمات آنها در قالب یکی از روشهای مشارکتی با بهره‏گیری از تکنیکهای مشارکتی برای تغییرات فضایی از جنبه‏های کالبدی، اقتصادی، اجتماعی و حتی سیاسی گرفته می‏شود. اساس ساز و کارهای مشارکتی در تبدیل خواسته به هدف و هدف به عمل است. برای تبدیل هدف به عمل، روشهای مشارکتی از جایگاه به سزایی برخوردار است.

دلایل متعددی برای مشارکت دادن شهروندان در اداره امور شهرها[2] وجود دارد که برخی از آنها را می توان به صورت زیر خلاصه کرد:

الف- گسترش ارزش های فرهنگی که هنجارهای برابری و مردم سالاری را تقویت می کند و به افزایش تقاضای شهروندان برای مشارکت می انجامد

ب- دگرگونی هایی که در میزان بهره مندی از آموزش و سن و سطح درامد شهروندان پدید آمده است هم انگیزه برای مشارکت جوانان تحصیل کرده و متعلق به طبقه متوسط را افزایش داده و هم امکان این مشارکت را بالا برده است.

پ- مشارکت مردم در امور موجب افزایش کارایی شده است.

ت- افزایش پیچیدگی روابط در شهرها امکان اداره امور انفرادی و آمرانه را از میان برده است (مرکز مطالعات برنامه ریزی شهری، 1380: 103) .

لینک مستقیم دانلود این مطلب


[1] Participatory planning

[2] Participation in municipal affairs

 

 

ادامه نوشته

تبعیض اجتماعی و شکاف نسل ها

تبعیض اجتماعی به معنای تفرقه اندازی،تحقیر و عدم تساوی حقوق افراد و یا گروههای گوناگون در جامعه می باشد .رفتار های تبعیض آمیز که اغلب در گروهبندی های اجتماعی ریشه دارد ممکن است شکل رسمی و نهادینه به خود بگیرد و به صورت قوانین تبعیض در سطح گسترده  اعمال شود و به طور غیر رسمی در رفتار معمول وروز مره ی افراد جامعه نبست به یک دیگر جریان داشته باشد.

درک تبعیض ارتباط مستقیمی با برداشت های فردی و مرزهای درونی و احساس فرد دارد. همچنین تبعیض رابطه ی مستقیمی با ساختار های قدرت اجتماعی دارد،افراد و گروههای که از قدرت و نفوذ اجتماعی کمتری برخورد ارند از حقوق یکسان با سایر افراد یا گروهها بهره ور نیستند.


از طرف دیگر یکی از عمده ترین مولفه های اثر گذار در تحولات اجتماعی و فرهنگی دوران معاصروجودشکاف نسلی است. پدیده ای که خود در جریان تغییرات و دگرگونی های اجتماعی شکل گرفته است و به عنوان اختلافی در نگرش یا رفتار جوانان و افراد سالمندتر تعریف شده است. که موجب عدم درک متقابل آنها ازیکدیگر شده است.
 

 

ادامه نوشته

نظریه های فقر و فقر روستایی

نظریه های فقر و نابرابری دارای تنوع بسیار زیادی با توجه به دیدگاه ها و مکاتب مختلف است. این قسمت اختصاص داده شده به  فقر روستایی. نظرات شما سبب بهبود کار و تبادل نظر با دیگران می گردد. فایل کامل در محیط word نیز در ادامه مطلب، پیوست می باشد.

 

 

 

افزايشرفاهاقتصاديمردموكاهشفقريكيازاهدافاصليبرنامههايتوسعةاقتصاديدرهركشورياست. فقرازپديدههاينامطلوبياستكهازآغاززندگيبشردراينكرةخاكيباويقرينوهمنشينبودهاست.پديدةفقرهنگاميكهاز نسليبهنسلديگرتداوميابد،ريشهدواندهوبهصورتيكفرهنگتبديلشدهوبهعنوانمانعيپايداردرمقابلتوسعهميگردد.

فقر واقعیتی اجتماعی، اقتصادی،فرهنگی سیاسی است که از دیر باز از بزرگ ترین مشکلات انسان بوده است و در حال حاضر نیز جامعه بشری، علی رغم تحولات بسیار عظیمی که در زمینه های مختلف علوم روی داده است، با این پدیده شوم دست و پنجه نرم می کند. فقر ناشی از...

 

 

ادامه نوشته

شرح و بسط نظریه های جامعه شناسی ورزش

 

شرح و بسط نظریه های جامعه شناسی ورزش
بیان مسئله:
یکی از پدیده های مهم جهان مدرن و ماقبل مدرن ورزش است ، اگر ورزش یکی از مهمترین  صورت های پاسخ به نیازهای روحی ، سرگرمی ،  آشنایی ، همدلی و همراهی گروهی و جمعی است ، اما ورزش نهالدی مهم وحیاتی است که همواره  با فرایندهای تولید سلامت و ورزیدگی وآرامش روحی و فکری گره خورده است . ورزش در جهان معاصر مفاهیم مهمی همچون تداخل فرهنگی ، دهکده جهانی ، فیستیوال های فرهنگی، عاملیت ، صنعت و تبلیغ را فرا می پوشاند .
ورزش نهادی با اهمیت  جهانی است فرقی نمی کند بیسبال در ژاپن باشد یا فوتبال در برزیل هاکی روی یخ در چکسلواکی ،کریکت در انگلستان ، یا فوتبال آمریکایی در ایالات متحده ، در هر صورت ورزش  جزء مهمی از تجربیات بشری است . مهم است که بدانیم ورزش چیست و نقش آن در جامعه کدام است . ورزش فراتر از یک سرگرمی توانفرسا اما لذت بخش بازی فوتبال عصر جمعه با دوستان است . ورزش صنعت می آفریند ، دلار تولید می کند ، مناسبات اجتماعی را متحول می سازد و بررشد شخصیت و انتخاب شغل اثر می گذارد  مهم است که انسان بتواند نیرو های مرتبط با ورزش در زندگی شخصی ، خانوادگی و اجتماعی خود را درک کند وآنها را مورد توجه قرار دهد.
ادامه نوشته

طنز و چارچوب نظری آن

طنز اجتماعی : یکی از شیوه های طنز است که به رابطه ی میان گروه ها، و طبقات مختلف اجتماع و هم چنین تعارض و تقابل سنتهای قدیم و جدید و تأثیری که بر رفتار گروه های مختلف اجتماع می گذارند از نگاه طنز می پردازد، در این نوع طنز که نشان دهنده ی عدم موافقت نویسنده با اوضاع حاکم بر اجتماع است. طنزنویس به طور غیرمستقیم از عادات و عقاید نامطلوب اجتماع پرده برمی دارد و با به مسخره گرفتن آداب و رسوم موجود در جامعه از آنها انتقاد و بدین شیوه آنها را محکوم می کند، با این هدف که ناهنجاری های اخلاقی و نابسامانی های جامعه اصلاح شود.

طنز اجتماعي

از مهم ترین شیوه های این نوع طنز در ادب کلاسیک می توان به طنزهای عبید زاکانی اشاره کرد، طنز اجتماعی در آثار دهخدا به پختگی کامل می رسد، و در دوره ی معاصر می توان از آثار جمالزاده، ایرج پزشکزاد "دائی جان ناپلئون"، بعضی از داستان های صادق چوبک، جلال آل احمد "دید و بازدید" و ... نام برد...

ادامه نوشته

بررسی تطبیقی نظام‌های کاپیتالسیم (سرمایه‌داری) و سوسیالیسم(جامعه‌گرایی) (99صفحه در 8 فصل)

-تعداد کلمه:36100

-تعداد صفحه:99

-فونت: ب زر B Zar

-اندازه:14

-فاصله بین خطوط: 1سانت single

-میانگین خطوط در هر صفحه: 26

-صفحه‌بندی، ویرایش‌شده و شماره‌گذاری.

-دارای معادل انگلیسی اصطلاحات مهم و پاورقی‌های لازم

-دارای منابع موثق و نو انگلیسی و فارسی

-فهرست مطالب اصلی متن:

بررسی تطبیقی نظام‌های کاپیتالسیم (سرمایه‌داری) و سوسیالیسم(جامعه‌گرایی) (99صفحه در 8 فصل)

بخش اول : كاپيتاليسم

فصل اول : سابقه تاريخي شكل گيري و تكامل كاپيتاليسم در اروپا

1- سابقه و دور نماي تاريخي كاپيتاليسم

2-  ويژگي هاي نظام سرمايه داري

الف- مالكيت

ب- اقتصادبازار

ج- رقابت

د- سود

 3 -  اخلاق پروتستاني وروحيه سرمايه داري

 4- زهد اخلاقي كالوينسيم وتاثير آن بر كاپيتاليسم

5- اروپا در گذار از فئوداليسم به سرمايه دارى

بخش دوم: سوسیالیسم

1- سه ايدئولوژي

2- دورنما و سابقه تاريخي سوسياليسم

3- سوسياليزم به چند روايت

 الف- فرهنگ علوم سیاسی آکسفورد

ب- دانشنامه‌ی سیاسی

ج- فرهنگ اندیشه ی نو

منابع

-خلاصه‌ای از متن:

اين پايان نامه داراي دو بخش مجزا و در مجموع هشت فصل مي باشد.

بخش اول به  كاپيتاليسم وبخش دوم به سوسياليسم اختصاص دارد.

 دربخش اول به سابقه تاريخي وتكامل سرمايه داري در اروپا،رابطه دئيسم ودموكراسي بااصول سرمايه داري، تنگناهاسرمايه داري و اقتصاد پلوراليستي جديد،تغييرشكل هاي نوين سرمايه داري پرداخته شده است.

 دربخش دوم سابقه تاريخي و شكل گيري سوسياليسم تقابل هاي سوسياليسم، دموكراسي و كمونيسم وسرانجام آينده ي سوسياليسم مباحث اصلي را تشكيل ميدهند .

 كاپيتاليسم با انقلاب صنعتي ابتدا در اروپاي غربي و آمريكا نضج گرفت وسپس به كشورهاي غير غربي راه يافت وگسترش يافت واز زمان پيدايش به غير چند دوره محدود نظام مسلط جهاني بوده است . مالكيت فردي ، رقابت و سود واژگان كليدي و اركان اين نظام هستند.

اما همزاد كاپيتاليسم كه همانا سوسياليسم مي باشد نيز يك ايد‌ئولوژي شورنده عليه پيامد هاي شوم انقلاب صنعتي بويژه  استثمار پرولتاريا مي باشد ومعتقد است پيگيري نفع فردي آنچنان كه كاپيتاليسم باور دارد خود به خود منجر به نفع جمعي نخواهد شد لذا رفاه جامعه وعدالت اجتماعي  براي سوسياليستها در اولويت قرار مي گيرد.سوسياليستها كه معتقدند سرانجام نظام سرمايه داري روزي فرو خواهد ريخت در جستجوي آلتر ناتيوي براي آن ، نظام سوسياليستي را معرفي مي كنند.

   روش تحقيق اين پايان نامه اسنادي بوده كتابها ومجلات واينترنت منابع اصلي مورد استفاده بوده اند.

 برای تهیه فایل کامل در قالب word اینجا را کلیک فرمایید. موفق باشید .

قربانی عشق

انسان در مسیر پرفراز و نشیب زندگی غیرقابل پیش بینی اش، خواسته یا ناخواسته درگیر و دچار اتفاقات رنگارنگ سبک- سنگین و سرد- گرم زیادی می شود. یکی از این موارد عشق و دوست داشتن است. از عشقی آتشین دوطرفه ی کوتاه مدت، عشق یکطرفه ی اختلال گونه تا عشقی آرام و ملایم و پایدار...

مرگ عشق زمانی است که با دیدن یارو، ضربان قلب تغییری محسوس و کشدار و تند نکند، و آن وقت عشق، قربانی چیزی دیگر شده است. قربانی زیاده خواهی، غرور، خامی، وسواس و شکاکیت، حق به جانبی، قضاوت ناسنجیده و... عشقی به ظاهر عاشقانه. عاشقی به ظاهر عاشق. مرگ یک عشق، بستری پخته تر جهت رشد عشقی بهتر است. انسان گاهی در زندگی مرتکب اشتباهاتی می شود که قسمت زیاد آن ناخواسته اند. درس دادن زندگی ، اغلب عادلانه است اما خوشایند به نظر نمی رسند. وقتی می فهمیم زیبایی چشم را مسحور خود می کند و شایستگی، روح را و وقتی می فهمیم آنکه آرزوی دیروز ما بود و امروز از دستش داده ایم که دیگر کاروان بانگ جرس سر داده و قافله ی عمر گذشته است.به دور دست خیره می شوی و نجوا می کنی که: بهتر. و او می خندد...

در حالي كه مي داند چشمي به راه اوست

و او در ميان انبوه توهماتش، به دنبال آرامشي عميق مي گردد و جان نثاري كه خود، وجود و تمام عشق و احساسش را قرباني اش كند و او باز بخندد

حوزه جامعه شناسی عشق و عاطفه

عشق یکطرفه چیست؟ چه تعاریف و شاخص هایی دارد؟

چه رابطه ای بین میزان وجود عشق و میزان ابراز آن وجود دارد؟

عوامل اجتماعی موثر بر بروز و وجود عشق یکطرفه کدامند؟

عوامل فردی- شخصیتی بر بروز و وجود عشق یکطرفه کدامند؟

آیا عشق یکطرفه بیماری، پارانویا یا سندروم است؟

راهکارهای نحوه ی برخورد و برقراری تعادل دو طرفه چیستند؟

درآمدي بر جامعه شناسي عشق و عاطفه

تعريف و بيان مساله

عشق يك طرفه داراي دو عنصر اساسي زير است:

اول) وجود

دوم) ابراز

اين سه پيش شرط راهم بايد در بررسي هاي خود لحاظ كرد كه اين مفاهيم

-كاملاً نسبي اند نه قطعي

-كاملاً وابسته به نوع فرهنگ و معاني جامعه ي خاص خود هستند

-كاملاً قابل تغيير و تحول اند، چرا كه مورد مطالعه، انساني كه داراي توانايي هاي بسياري است.

ارتباط بين حداقل دو نفر، از ديد عاطفه، مستلزم وجود يا ابراز است. كه تشكيل چهار حالت زير را مي دهد:

حالت اول: عشق وجود دارد (به ميزان هاي مختلف. مثلاً 10%، 50% حتي نزديك به 100%) اما ابراز آن وجود ندارد.(به ميزان هاي مختلف. مثلاً از حالت كاملاً بي تفاوت تا هر از گاهي علامت و نشاني )

اين نوع را عشق يكطرفه مي ناميم كه در ارتباط هست با جنس، سن، تحصيلات، مذهب، محل سكونت، سابقه ي عشقي و عاطفي به ويژه شكست و تلخي آن، نوع فرهنگ و آداب و رسوم آن جامعه، پايگاه و منزلت خانواده و…

به عبارتي ديگر به نظر مي رسد كه دختران بيشتر از پسران عشق يكطرفه دارند و از ابراز و اظهار آن به دلايل مختلف مانند سبك شدن نزد پسر و… مي پرهيزند و همچنين به نظر مي رسد كه افراد مذهبي به نسبت غيرمذهبي اين نوع عشق را بيشتر دارند چون تعاليم مذهبي مي آموزد كه تنها عشق به خدا جاودانه و صحيح است و هوس، آلوده وگناه است و… اين نوع نيز خود داراي سه حالت ريزتر است كه در ادامه خواهد آمد.

حالت دوم: عشق وجود دارد(به ميزان هاي مختلف. مثلاً 10%، 50% حتي نزديك به 100%) و ابراز آن نيز وجود دارد(به ميزان هاي مختلف. مثلاً 10%، 50% حتي نزديك به 100%) اين نوع را عشق متقابل يا پويا (كنش متقابل) مي ناميم. اين نوع سبب رشد، بروز اعتماد، پيشگيري از آسيب ها و در يك جمله ي عاميان «خوشبخت بودن» خلاصه مي شود. اين مورد نيز در ارتباط مستقيم با درك و تفاهم، پذيرش واقعي همديگر، نحوه ي تربيت خانوادگي و پيشينه ي پرورشي وي، سلامت رواني والدين، وجود عشق و دوستي، همسويي اهداف و نظرات مي باشد.

حالت سوم) عشق وجود ندارد (از حالت كاملاً متظاهرانه تا هر از گاهي علامت و نشاني واقعي) اما ابراز وجود دارد.( به ميزان هاي مختلف. مثلاً 10%، 50% حتي نزديك به 100%). اين قسمت را عشق فريبكارانه يا استراتژيك رواني مي ناميم. اين نوع افراد نياز به كسب توجه و پذيرش توسط فرد يا افرادي خاص را دارند. معمولاً به دليل ناكامي ها، لجاجت، رقابت ناسالم، فشارهاي عصبي و رواني، توهم پردازي روي مي دهد.

حالت چهارم: عشق وجود ندارد(از حالت كاملاً متظاهرانه تا هر از گاهي علامت و نشاني واقعي) و ابراز هم وجود ندارد. اين نوع را حالت گذراي خواست عاطفي مي ناميم. مقدمه اي كه اگر شرايط زمينه اي ديگر فراهم شود ممكن است به يكي از سه حالت فوق تبديل شود. در غير اين صورت به حالت اوليه ي يك برخورد ساده برمي گردد و در مدت زماني كم محو مي شود.

در عشق یک سویه عاشق با خود و به امید شنیدن معشوق می خواند:

When you read these words,
chances are that I'll be sitting here
thinking of you...  as I so often do.


I'll probably be smiling
one of the smiles that I always do
when thoughts of you come my way.

When you read these few words,
I hope you'll think, just for a moment,
how much you mean to me
and how much you always will.

And when you continue on with the things
you need to be doing in your day,
smile a smile for me, and remember
that I'll be thinking of you still

حالات مختلف عشق يكطرفه:

1- برخی افراد در مقابل  موج  محبت و عشق  دیگری  عقب  نشینی  می کنند و  دچار  ترس می شوند. محبت دیگری آن ها را می ترساند و فراری می دهد. این افراد  معمولاً  وقتی متوجه عشق دیگری می شوند  از  او  دوری  می کنند و  به  صورت غیر کلامی به  او پیام می دهند که « نزدیک نشو من تو را دوست ندارم » عشق، آن ها را به  یاد خطر  می اندازد.خطری  که باید از آن اجتناب کرد، خطراتی از قبیل سوء استفاده، بی اعتمادی و آسیب، وابستگي، طردشدن، توو ذوق خوردن و… بسیاری از ما در کودکی کسی را دوست داشته ایم که بعدها به ما آسیب زده یا از ما سوء استفاده کرده است. اینگونه خاطرات به هراس از صمیمت می انجامد. یکی از راه حل های اصلی برای رفع این ترس ها روان درمانی است.

2- برخی دیگر محبت و عشق را می پذیرند . آن ها از اینکه معشوق و مورد عشق واقع شده اند خوشحال اند، بدون آن که نسبت به فرد عاشق احساس خاصی داشته باشند. گویا به این طریق صرفاً نیاز  آن ها به دوست داشته  شدن ارضا می شود. این افراد معمولاً وقتی متوجه  عشق دیگری می شوند به  او  اجازه  می دهند که نزدیک شود تا بیشتر و بیشتر عشق او را  ببینند و به خودشان و دیگران ثابت کنند که دوست داشتنی هستند.
پیام غیرکلامی آن ها این هست :« نزدیک شو و مرا دوست بدار، اما از من نخواه که با تو ازدواج کنم ».

در  مقابل  فرد عاشق پیام « نزدیک شو  و مرا دوست بدار»  را حمل بر تمایل فرد به ازدواج و برقراری رابطه صمیمانه می کند. به  همین  دلیل پس  از مدتی  پای پیش  می گذارد و بحث ازدواج را پیش می کشد و کاملاً امیدوار است و تصور می کند هیچ مشکلی پیش نخواهد آمد اما در برابر خواستگاری صریح عاشق ، قسمت  دوم پیام  معشوق  تازه به گوش می رسد که « بنا نشد سراغ این صحبت ها بروی. تو فقط مرا دوست  داری  و  این  هم مشکلی  نیست اما من با تو ازدواج نمی کنم ». اینجاست که عاشق گیج می شود و نمی تواند  این دو پیام را از هم تفکیک کند. پیام « نزدیک شو » برای عاشق به این معنا است که « من هم تو را دوست دارم » و پیام « از من نخواه که با تو ازدواج کنم » کاملا با آن متناقض است. معمولاً افراد  در این  زمان  احساس  می کنند بازیچه  قرار  گرفته اند و از آنان، هزينه ي مادي و روحي و احساسي اشان سوء استفاده شده است. برخی از افراد پیام « از من نخواه که با  تو ازدواج کنم »  را حمل  بر شرایط  روانی فعلی فرد می دانند و با خود می گویند « اگر صبر کنم ز قوره حلوا سازم ».آن ها  بر این اعتقادند  که او فعلاً این نظر را دارد  اما بعداً نظرش تغییر خواهد کرد  چرا  که مرا دوست دارد. شاهد این مدعا هم پیام های غیر کلامی « نزدیک شو» يا زمان ها و وقت هايي استكه براي صحبت وبحث و گاهي برنامه ريزي و درد دل گذاشته است يا رازهايي كه گفته است و ديدارهاي – معمولاً- مختصري كه داشته است.

پس از  این  معمولاً رابطه دوستانه طولانی مدتی برقرار می شود که در آن یک طرف به فکر ازدواج است و دیگری به ازدواج يا اصلاً فکر نمی کند يا با هزار ترس و احتمال و نااميدي از آن گريزان است و اگر هم با درخواست ازدواج روبرو شود به صورت غيرمستقيم – مثلاً از طريق خانواده- با صراحت و اطمینان می گوید که « من گفته بودم که نمي خواهم ازدواج كنم ». رابطه دوستانه طولانی مدت و بی سرانجام تا حدودی حاصل چنین ارتباطی است.

3- برخی  دیگر  در برابر ابراز  غیر کلامی عواطف  عاشقانه بی تفاوتی نشان می دهند، خود را به نادیدن  می زنند  گویا  که  هیچ  اتفاقی نیفتاده  است. این  افراد  نمی خواهند  خود  را درگیر  چنین فضاهایی  بکنند. چنین  افرادی  واکنش های  غیر کلامی را نادیده  می گیرند، ابرازهای غیرکلامی را انکار می کنند و  بی تفاوت از کنار آن  می گذرند. آنان معمولاً در پس این بی تفاوتی رابطه را تنظیم می کنند. در صورتی که  فرد  عاشق بخواهد  نزدیک شود به او پیام « دور باش» می دهند و هرگاه که دور می شود به او  پیام  می دهند که :« حالا  ناراحت  نشو  می توانی کمی به من نزدیک شوی ! »  این افراد معمولاً عاشق را سردرگم می کنند. در این مورد عاشق با تردید بسیار مواجه می شود، نمی داند که پیام صریح فرد چیست ؟!  وقتی  می خواهد  برود به یاد پیام های غيرمستقيم و گاهي مستقيم « نزدیک شو » وي می افتد و  زمانی  که می خواهد نزدیک شود و  خواستگاری  کند  به یاد  پیام های  « دور باش »  می افتد كه در اين بين مشاجرات، دلخوري ها و بدبيني هايي براي طرفين پيش مي آيد. بهترین راه حل برای مواجهه با چنین افرادی بیان کلامی عواطف و درخواست پاسخ صریح از آن هاست كه طبيعتاً از آن طفره خواهند رفت.

افرادي كه عشق يك طرفه دارند، خود را افرادي حق به جانب و ديگران را مقصر مي بينند. فكر مي كنند پذيرش اشتباه و سعي در بهتر شدن، نقطه ضعف است. همه ي افراد جنس مخالف را مثل هم مي بيند و تعميم مي دهد. چون از هر كدامي كه با او ارتباطي داشته است همان بدانگاري هايي كه خود انتظار داشته است را ديده و بزرگ نمايي كرده است. معمولاً خلوتي پيچيده و عميق دارند و كمتر كسي آنها را درك مي كند. بلندهمت و پرادعا هستند. نسبت به كوچك ترين شكست ها، واكنش شديد نشان مي دهند. نظر و ديد مردم براي آنها خيلي مهم و حياتي است. می خواهند همیشه بهترین باشند. اغلب خود را سرزنش و آزرده می کنند.

mental disorders

عشق یکسویه و نحوه ی مواجهه با آن

بر اساس تئوری  روابط اصلی وقتی فردی عاشق ماست ما برای او یادآور تصویر یکی از افراد اصلی زندگی او  هستیم و  او به این دلیل به ما عشق می ورزد که « کودک درون » او در آن ارتباط به نحوی ناکام شده است و  اکنون  می خواهد  که مشابه آن رابطه را با ما که یادآور آن فرد اصلی هستیم شروع کند تا شاید این بار  مشکلات  و  مسائل  قبلی  تکرار  نشود. کودکانی که در ارتباطات خود با پدر، مادر، برادر و خواهر احساس باخت  کرده اند  معتقدند در این رابطه چیزی کم بوده است. از این رو کودک درون سعی می کند دوباره بازی کند تا شاید این بار در آن کمبودی نباشد و اگر باز هم نقصی احساس کرد دوباره بازی را تکرار می کند تا آنجا که بپذیرد رابطه به تعادل رسیده است. يا خودش بريده است. آن زمان است که کودک درون احساس پیروزی می کند و بازی تمام می شود و ممكن است در واقع فقط فرصت هاي خوب را از دست داده باشد و تصور كند به آرامش و مطلوب خود رسيده است.

وقتی عاشق كسي هستيد كه داراي اين نوع يكطرفگي است، او این پیام را می دهدکه «من تو را سال هاست می شناسم، تو  یادآور  یکی  از افراد  اصلی در دوران  کودکی من هستی. امیدوارم  در  رابطه با تو که یادآور او هستی مشکلات قبلی تکرار نشود و من به تعادل روانی برسم»

اكنون از دريچه معشوق نيز نگاه كنيم. زمانی که هیچ حس خاصی نسبت به کسی که عاشق شماست ندارید به او پیام می دهید که« من تو را نمی شناسم، تو  یادآور هیچ یک از افراد اصلی در کودکی من نیستی، من نیازی به تو ندارم پس لطفا تعادل روانی مرا بر هم نزن» . وقتی  کسی را  که عاشق ماست طرد می کنیم ، یعنی از همان ابتدا به او  گفته ایم که « تو درست فکر کردی من همانند آن فرد هستم، طرد کننده. پس تلاش کن تا بازی را ببری !» و او هم تلاش خواهد کرد و بازی ادامه خواهد یافت. اما اگر او را به طور کامل بپذیریم یعنی به او این پیام را داده ایم که« چه فرد بدی بوده است اما من مثل او نخواهم بود ، تو خواهی دید که من چقدر با او متفاوتم و چقدر از او بهترم پس بیا و پذیرش مرا دریاب و آن را احساس کن و آرام بگیر» .

اكنون تصور كنيد كه شما معشوقي هستيد كه داراي مشكل يكطرفه بودن هستيد. اگر  نسبت  به به اصطلاح عاشق خود  احساس  خاصی نداشته باشید  نمی توانید  عواطف راستینی را بروز بدهید بنابراین دروغین بودن پذیرشتان آشکار خواهد شد و آن فرد این بار احتمالاْ با زخم های کهنه قدیمی بازی را خواهد باخت حتی اگر هم با او ازدواج كرده باشید.

اما اگر طرد  نکنید و به دروغ هم نپذیرید و تلاش کنید که توضیح دهید به نظر می رسد بازی چندان ادامه نخواهد  یافت؛ در  آخر  نیز  احساس باخت وجود نخواهد داشت. همانند زمانی که کودکی اصرار به بازی دارد اما شما برای او توضیح می دهید که نمی توانید بازی کنید و بازی هم نمی کنید. درست است که او ناکام می شود اما ناکامی او از این خواهد بود که چرا بازی شروع نشد و برای بازی بدنبال فرد دیگری خواهد رفت. اگر براي عاشق مهم و ايده آل باشيد به اين پاسخ رد اكتفا نمي كند و استراتژي اصرار و پيگيري را پياده مي كند. اين مدت براي شمايي كه از خطرات رابطه مي ترسيد فرصت خوبي است كه خود را -اگر مي پذيريد مشكلي هست- تقويت كنيد و بهبود ببخشيد.

« بازی نکردن » بهتر  از  این  است  که به دروغ بازی  کنید اما بازی نکردن هم آدابی دارد. بازی نکردن باید بدون توهین، بدون  طرد و بدون  ایجاد احساس بد باشد. انسان ها را محترم  بدارید، چه  وارد  زندگی اتان بشوند و  چه نشوند. آن ها  را به گونه ای پس نزنید که احساس بی احترامی، حقارت و خواری در آن ها ایجاد شود. زمانی  که  دیگری  را طرد می کنید این پیام را می دهید که « از من دور شوید ای همه آن هایی که ارزش مرا ندانستید و سال ها پیش مرا از خود  دور کردید» اين نحوه ي طرد كردن به اشكال مختلف مي تواند بروز كند از اخم كردني ساده، خاموش نمودن گوشي، عوض كردن شماره، بستن وبلاگ و تغيير ايميل، ردكردن هديه ها، به هم زدن قرار ملاقات و ديدارها، پرخاشگري شروع مي شود و به قطع ارتباط و بي محلي مي انجامد كه در حالات حاد مي تواند دست به نمايش(همراه كردن يك نفر جنس مخالف كه مثلاً دوست جديدم است!) هم زده شود.

رابطه  با  دیگران، راهی برای خودشناسی است،  در  برقراری  رابطه  با انسان هاست  که می توان در آیینه دیگران خود  را و  زندگی خود  را ديد.

همانگونه که به نقش عواطف مثبت خود توجه می کنید به طرد و نفرت خود نیز توجه کنید و بکوشید ریشه های آن را بیابید. طرد و نفرت را وسیله ای کنید برای خودشناسی. جدول  زیر  به شما کمک می کند تا  در این موارد به گونه ای عمل کنید که هم به دیگری و هم به خودتان آسیب کمتری برسد. 

بایدها

نبایدها

او را درک کنید.

 با او ازدواج نکنید.

 محترمانه برخورد کنید.

  با او رابطه جنسی برقرار نکنید.

دوستانه رفتار کنید.

 او را طرد نکنید.

علت رد درخواست او را برایش توضیح دهید.

به او توهین نکنید.

روشن و آشکار صحبت کنید و از بیان کلمات دو پهلو خودداری کنید.

از عواطف او سوء استفاده نکنید.

به او اجازه دهید که با شما صحبت کند اما این اجازه نباید به گونه ای باشد که فرد تصور کند می تواند نظر شما را تغییر دهد.

راز او را به دیگران نگویید.

سعی کنید خود را بشناسید.

 او را آزار ندهید.

این رابطه را از سایر روابط کاری و... جدا کنید.

با رفتار غیرکلامی به او پیام های متناقض ندهید

به رفتارهای غیرکلامی طرد کننده خود توجه کنید.

اجازه ندهید شما را آزار دهد

در صورتی که پیام های شما را به طور متناقض درک کرد (پذیرش-طرد) برای او توضیح دهید که پذیرش شما به چه معناست و طرد شما به چه معناست.

 

 اما در  صورتی که  عاشق  فردی آزار دهنده بود و با رفتارها و عواطف خود شما را آزار می داد و وارد حریم خصوصی شما می شد باید مراقب خود باشید .

در این صورت مطابق موارد زیر عمل کنید :

به او بگویید که رفتار او برای شما آزار دهنده است. از او فاصله بگیرید. از قدرت عاطفی خودتان برای ارجاع او به روان درمانگر یا مشاور استفاده کنید. با قاطعیت به او بگویید که از شما فاصله بگیرد. در صورتی که به رفتارهای خود ادامه داد از راه های قانونی برای رفع مزاحت او استفاده کنید.

عده اي معتقدند كه اين رفتار و اخلاق نوعي سندروم است. (سندروم به چند علامت بيماري زا يا اختلال كه همراه هم در يك فرد مشاهده شود گفته مي شود مانند سندروم داون، آلپورت، واردنبرگ، آشر) اما من معتقدم كه عشق یکطرفه به هیچ وجه بیماری روانی یا عصبی یا اخلاقی- شخصیتی نیست. بلکه می توان در حالت حاد آن به عنوان اختلال یاد کرد. (برخي اختلالات رشدي عبارتند از اوتيسم، اختلال رفتارهاي اجتماعي، عقب ماندگي ذهني، بيش فعالي، فلج مغزي،كم توجهي و... ). بر اثر عللی به وجود آمده و با راهکارهایی نیز از بین خواهد رفت. در بحث علل شكل گيري و تداوم اين اختلال دو دسته عوامل فردي(شخصيتي- روحيه اي، اعتقادي...) و اجتماعي (خانواده، تجارب، فرهنگ و عناصرآن، دوستان و اطرافيان) را موثر و دخيل مي دانم و خلاف روان شناسان و انديشمندان علوم تربيتي نظرم بر اين است كه عوامل اجتماعي با گستره اي پهناور، مهم تر و موثرتر از عوامل ريشه اي و قابل تغيير و اصلاح شخصيتي- اعتقادي اند و جاي تاسف است كه تاكنون نقش و اهميت اين علل جامعه شناختي را در اختلالات رشدي- رفتاري كم رنگ انگاشته اند و افراد بسياري برچسب هاي نابحق كه مخرب بوده اند را دريافت نموده اند.

جهت روشن شدن قضیه مروری نومینالی حسب شدت و درجه ی مشکل خواهم کرد:

مشکل، اختلال، سندروم- کندیشن، مرض، جنون، شیفتگی و شیدایی، دیوانگی کامل، روان پریشی.

-problem used especially after a noun to refer to something that is wrong with your health :

▪ serious back problems  ▪ health problems

۱- مشكل. مسئله. عيب و درد و ايراد و نقص. مانند مشكلات سلامتي

-disorder W2 noun

1 [ countable ] medicine a mental or physical problem that can affect your health for a long time SYN condition : ▪ a serious heart disorder  ▪ Her daughter suffered from an eating disorder . 3 [ uncountable ] a situation in which things are not organized at all SYN chaos.

۲- اختلال. بي نظمي. نابساماني. مشكل ذهني يا جسمي كه براي مدت طولاني تاثيرگذار باشد.

-syndrome noun [ countable ] 1500-1600Modern LatinGreek, combination, syndrome, from syn- (SYN-) + dramein to run.1 medicine a set of physical or mental problems considered together as a disease ➔ see also Down's syndrome , premenstrual syndrome , Sudden Infant Death Syndrome 2 a set of qualities, events, or behaviors that is typical of a particular type of problem.

۳- سِندروم: تركيبي از مشكلات كه مجموعاً به عنوان يك بيماري تلقي شود. مجموعه نشانگان باليني به هم پيوسته. مانند سندروم داون، پيش قاعدگي،…

-condition 1 S2 W1 noun

1 STATE [ singular, uncountable ] the particular state that someone or something is in, usually how good or bad it is.6 ILLNESS [ countable ] medicine an illness or health problem that affects you permanently or for a very long time : ▪ a medical condition  ▪ Some people who have HIV show no outward signs of the condition. 7 STATE OF HEALTH [ singular, uncountable ] medicine a person or animal's state of health.

۳- كنديشن: حال و وضع. بيماري يا مشكل سلامتي كه بطور دائم و پايدار تاثيرگذار باشد.(با سندروم مشابه اند برای همین هردو را در یک طبقه قرار می دهم)

-illness W3 noun [ countable, uncountable ]

a disease of the body or mind : ▪ childhood illnesses

۴- مرض: بيماري جسمي يا ذهني.

-mad S1 W3 adjective

3 WILD/UNCONTROLLED behaving in a wild uncontrolled way, without thinking about what you are doing SYN crazy 4 MENTALLY ILL old-fashioned or literary mentally ill SYN insane : ▪ He looked at me as if I had gone mad . 5 be mad about somebody/something old-fashioned to love someone or be extremely interested in something, in a strong uncontrolled way.

۵- جنون: بيماري ذهني (روحي - رواني) این اصطلاح در فرهنگ خودمان همان دیوانه ای است که اگر ماه را ببیند دیوانه تر می شود.

-lunatic noun [ countable ]

2 old-fashioned technical someone who is mentally ill.lunatic asylum.

۶- شيفتگي و شيدايي: بيماري ذهني (روحي- رواني)

-raving adjective informal

1 talking or behaving in a crazy way : ▪ a raving lunatic 2 stark raving mad completely crazy

۷- ديوانه ي كامل.

-mania noun [ countable, uncountable ]

1 a very strong desire for something or interest in something, especially one that affects a lot of people at the same time. 2 medicine a serious mental illness.

۸- جنون تحريكي- ادواري، روان پريشي: بيماري جدي ذهني و تمايل و علاقه شديد فردي يا جمعي به كسي يا چيزي.

به این تقسیم بندی چهارگانه از انواع اختلالات نگاه کنید.

نظریه های جامعه شناسی

نظریه های کارکردگرایی ساختاری

نظریه های کشمکش کارکردگرایی

نظریه های مارکسیستی

نظریه های ساختارگرایی

نظریه های پدیدارشناسی

نظریه های کنش متقابل نمادین

نظریه های مردم نگارانه

نظریه های رفتاری و تبادل

نظریه های نئوکارکردگرایی

نظریه های نئومارکسیستی

نظریه های نئوساختارگرایی

نظریه های کلاسیک

نظریه های وجودی

نظریه های پست مدرن

نظریه های تلفیقی

دریدا 1

وی که در 1930 در الجزایر بدنیا آمد و در اکول نرمال سوپریور پاریس درس خوانده اندیشه خود را با نقد پدیدار شناسی ( هوسرل ) ، زبان شناسی ( سوسور) ، روان کاوی ( لاکان ) ، و ساختارگرایی ( لوی – اشتراوس ) سازمان داد.

دریدا در کتاب « درباره نوشتارشناسی » ( Of Grammatology ) که یکی از مهم ترین آثار اوست به بررسی رابطه گفتار با نوشتار پرداخته ریشه تقدم گفتار بر نوشتار را در متافیزیک غربی پی جویی می کند.

ادامه نوشته

اصطلاحات و مفاهیم اصلی جامعه شناسی

خواندن کتبی که به عنوان مراجع و منابع مادر رشته ی جامعه شناسی محسوب می شوند حداقل این مزیت را دارد که به روشی اصولی، خواننده ی خود را با اصل مطلب و تعریف دقیق اصطلاحات و مفاهیم آن آشنا می سازد. یکی از این کتب مفید زمینه ی جامعه شناسی مرحوم دکتر امیرحسین آریان پور است. ترجیح دادم قسمتی از کتاب ایشان را بازگو نمایم تا هم عرض ادب و ارادتی خدمت این استاد گرانقدر داشته باشم و هم مثمرثمر برای کسانی که آن را مطالعه نفرموده اند.

ادامه نوشته

تحليل پويايي شناختي گروهها و جنون اجتماعي (قسمت تعريف نظري مفاهيم) 2

وَندال نام قومی از اقوام ژرمن- اسلاو است كه در قرن پنجم میلادی می‌زیستند و همواره به اسپانیا هجوم می­آوردند و آن‌جا را تصرف می‌كردند. امروزه، اصطلاح وندال به كسانی اطلاق می‌شود كه به دلائل مختلف با حالت اعتراض دست به تخریب می‌زنند تا تخلیۀ روانی شوند. وندال­ها مانند موریانه شهرها را ذرّه ذرّه می‌خورند؛ مثل نوجوانی كه با چاقو صندلی ماشین را می‌بُرد.

ادامه نوشته

تحليل پويايي شناختي گروهها و جنون اجتماعي (قسمت تعريف نظري مفاهيم) 1

جنون اجتماعی که از آن به شیفتگی، میل شدید و شیدایی نیز تعبیر می‌شود، به الگوی رفتار غیر متعارفی که تعداد به‌نسبت کمی از مردم در یک دوره‌ی بسیار کوتاه از خود نشان می‌دهند، اطلاق می‌شود. اکثریت مردم جنون(شیدایی) را رفتار عجیت و غریب می‌دانند. سر و دست شکستن برای یک هنرمند یا ورزشکار محبوب و غش و ضعف رفتن در اوج برخی از مراسم اجتماعی، نمونه‌های شیدایی به‌شمار می‌آیند و از طرف دیگر تحلیل جامعه‌شناختی عبارت است از بررسی واقعیات اجتماعی یا مطالعه تشریح کننده، مقایسه کننده و توضیح دهنده جوامع بشری و تحلیل رفتار و کردار انسان‌ها در جامعه بر حسب زمان و مکان و علت آنها...

ادامه نوشته

دیدگاه‌های تئوریک در باب قومیّت و گرایش‌های قومی 2

2-15- دانیل بل

"بل" با اشاره به جنبش‌ها، تعارضات و حرکت‌هایی که از دهه 1960 به بعد در دنیا رخ داده است اظهار می‌دارد که باید ساختارهای مشترکی میان این وقایع علیرغم روندها و نتایج متفاوت‌شان در مناطق مختلف وجود داشته باشد.این موضوع بیانگر این است که برخی دگرگونی ها در قدرت و ارزش‌ها پدید آمده که طی آن هویّت قومی بر سایر اشکال گروهی اولویت یافته است.(Glazer,1975 :141-2).

ادامه نوشته

دیدگاه‌های تئوریک در باب قومیّت و گرایش‌های قومی 1

تا قبل از سال 1960 در ادبیات و آثار دانشمندان علوم‌اجتماعی و سیاسی به موضوع قومیّت و گرایش‌های قومی به عنوان یک موضوع مرکزی محوری توجّه نشده است و درباره آن بعنوان یک موضوع "پیرامونی" در جریان اصلی توسعه، یا ملّت‌سازی بحث شده است. قومیّت بعنوان مبنایی برای کنش فرد، گرد آوردن و متحرک کردن گروه‌هایی از مردم در قالب یک نوع گرایش‌های قومی که بر جریانات اجتماعی و سیاسی تأثیرگذار می‌باشد مورد دقت واقع نشده بود. اما از سال 1960 به موازات احیا هویّت‌های قومی و رشد تعارضاتی که بیشتر بر مبنای قومیّت شکل گرفته بودند در اقصی نقاط جهان توجّه دانشمندان به این حوزه جلب گردید.

ادامه نوشته

پارادایم

پارادايم، اصطلاحي است كه در فلسفه علم به كار گرفته مي شود و مقصود از آن، اصولي است كه بر بينش ما نسبت به چيزها و جهان حاكم است.[1] علاوه بر اين معناي عام (منشاء اصول و مقررات)، معناي اخص آن «سرمشق» مي باشد.[2]

اين اصطلاح نخستين مرتبه توسط «توماس كوهن» در كتاب «ساختار انقلاب هاي علمي» به كار رفت و مدل جديدي براي تبيين چگونگي رشد و توسعه علوم ارائه كرد؛ كوهن كه در زمينه تاريخ علم تحقيق مي نمود، متوجه شد كه تبيين هاي سنتي از علم، خواه استقراء گرا و خواه ابطال گرا، با شواهد تاريخي تطبيق نمي كند. از اين رو كوشيد تا درباره علم نظريه اي طرح كند كه با واقعيات تاريخي، آن گونه كه او مي بيند، توافق داشته باشد.

 

[1] (ادگار مورن، درآمدي بر انديشه پيچيده، ص 16)

[2] (ر.ك: آلن اف، چالمرز، چيستي علم، ترجمه سعيد زيبا كلام، نشر سمت، 1379، ص 109 پاورقي)

ادامه نوشته

پوپر ، آرمانشهر و خشونت

ظهور انديشه هاى پوپر فيلسوف علم ،در سرزمين ما، همچون ظهور بسيارى انديشه هاى ديگر محل نزاع بسيارى از متفكران و صاحبنظران بود. عده اى او را منجى افسانه اى انسان ايرانى دانستند و عده اى ديگر اقتداكردن به او را مايه كفر و نگونبختى.

 «آرمان در چنبر واقعيت» تاملى است بر نقادى مشهورى كه پوپر بر آرمانشهرگرايى ارائه مى كند. نقدى كه دامان بسيارى از فيلسوفان را گرفت و پاسخ هاى بسيارى را باعث شد.

     وسوسه ايجاد جامعه اى يكسره عارى از نقص و كاستى و آكنده از بهروزى و كمال همواره فلسفه و فيلسوف سياست را مفتون خود كرده است، سوداى ساختن جامعه اى چنان بسامان كه در آن جز خير و نيكى مجال بروز نيابد و خورشيد سعادت، بى غروب بر فراز آن بتابد.

ادامه نوشته

بررسی تطبیقی مفهوم قشر و طبقه در آراء مارکس ، پولانتزاس ، وبر

اول - كارل ماركس:

محور اصلي درك نظرات ،شناخت نقش اساسي طبقات اجتماعي است. درواقع در ديدگاه او تقسيمات طبقاتي اساسي ترين تقسيمات را در جامعه سرمايه داري و نيز در ديگر نظام هاي اقتصادي تشكيل مي دهند.ماركس در آثار گوناگون خود به اهميت تقسيمات طبقاتي اجتماعي داده است.

دوم – پولانزاس :

پولانزاس در كتاب "طبقات در سرمايه داري معاصر " نظريات خود را در مورد تعيين ساختار طبقاتي نظام سرمايه داري مورد بررسي قرار داده است. تحليل وي بر سه فرض استوار مي ماند:

1-                  طبقات را نمي توان خارج از فرايند مبارزه طبقاتي تعريف كرد.

2-                  طبقات اجتماعي به موقعيت هاي عيني در دوران فرايند توليد اجتماعي كار اشاره دارند.

طبقات نه تنها در سطح اقتصادي بلكه همچنين در سطح سياسي و ايدئولوژيك بطور ساختاري تعيين مي شوند.

سوم – وبر :

به نظر وبر بايد بين " موقعيت طبقاتي " و " طبقه " از يكديگر تفاوت قائل شد."موقيت طبقاتي " عبارت است از شانس ويژه افراد براي تملك انحصاري مثبت يا منفي در موارد توزيع اموال درجات و يا نصيبات . " طبقه " نيز عبارتست از هر نوع گروه متشكل از اشخاص داراي موقعيت طبقاتي همانند....

ادامه نوشته

دیدگاه های مخلتف در نظام های مدرنیسم و پست مدرنیسم

پست مدرنیسم

ديدگاه های فلسفي،سياسي، اجتماعي واقتصادي

در نظام مدرنيسم و پست مدرنيسم

 

استناد به عقل، در مقام مرجع نهايي مشروعيت، ناگزير گرايش به دين گريزي و انسان باوري را نيز همواره داشت. يك روايت از دين‌گريزي مدرن زير نام پوزيتيويسم شناخته شده است كه ريشه‌ي آن را مي‌توان در فلسفه‌ي ديويد هيوم، فيلسوف معروف اسكاتلندي، جست‌وجو كرد...

ادامه نوشته

هستي شناسي و معرفت شناسي در نظام مدرنيسم و پست مدرنیسم

برخی از ویژگی های هستی شناسی و معرفت شناسی مدرنیسم عبارت اند از دوران مدرن، دوران نقادي است،

خردباوري،

اومانيسم،

اگزيستانسياليسم

که در مقابل برای پست مدرنیسم می توان به

 نسبيت گرايي،

نقد پست- مدرن ازخرد و خردباوري،افول خردگرايي،

سوژه  و گفتمان اشاره داشت...

ادامه نوشته

تعاریف و زمینه های ظهور مدرنیسم و پست مدرنیسم

زمينه ظهور مدرنيته راجع است به قرن هجدهم و انقلاب 

صنعتي و دوره‌ي روشنگري كه با تلاش متفكران مختلفي از جمله مكتب فرانكفورت ساخته و پرداخته گرديد.

مدرنيسم مرحله‌ي گذار است كه داراي ويژگيهايي چون تكيه بر عقل، اهميت و محوريت بخشيدن به انسان، فرد باوري، توجه به كنش غايت شناختي (معطوف به هدفمندي)، رواج نوسازي، شكل‌گيري دولت ملي و سلطه‌ي پول مي‌باشد.

ريشه‌ي پست مدرن را مي‌توان در آثار سوروكين، ليوتارد، نيچه، دريدا،

ويتگنشتاين و ... يافت كه از جوانب مختلفي مورد بحث و بررسي و مقايسه با مدرنيته قرار گرفته است...

ادامه نوشته

اندیشه های جامعه شناختی اسپینوزا و هردر

این خلاصه ای از کنفرانس بررسی اندیشه های جامعه شناختی اسپینوزا و هردر است. غفور شیخی

 

زندگي نامه اسپينوزا و هردر

باروخ بندیکت اسپینوزا (Baruch Benedict Spinoza) در 24 نوامبر 1632 میلادی در کشور هلند و در شهر آمستردام در یک خانواده سرشناس یهودی مارونی سفارادی‌ (اسپانیایی ـ پرتغالی) به دنیا آمد. والدینش وی را باروخ (یعنی فرخ) نام نهادند. اما او پس از رانده شدن از جامعه یهود نامش را به بندیکت که مرادف لاتینی باروخ عبری است تغییر داد و پس از آن در نوشته‌ها و نامه‌ها‌یش همواره از خود با نام بندیکت نام برد.

دوران کودکی و نوجوانی را در رفاه و آسایش گذرانید.با ادب دینی تربیت یافت و از امکانات تربیتی خوبی برخوردار شد. در مدرسه عبرانی آمستردام به نام یشیباه‌ در محضر مدرسان و معلمان نامداری همچون منسخ بن اسرائیل وارد و ماهر کابالا و ساول مورتر یا تلمود شناس عصر به تحصیل زبان عبری و...

ادامه نوشته

بررسی اجمالی اندیشه های یورگن هابرماس (برگرفته از آثار نوذری)

گردآورندگان:مریم محمدی(کارشناس ارشد پژوهشگری) ، غفور شیخی

زندگی نامه:يورگين هابرماس در تاريخ هجدهم ژوئن 1929 در شهر دوسلدورف در شمال راين و شمال آلمان به دنيا آمد و در گومرز باخ بزرگ شد. پدرش رئيس «دفترصنعت وتجارت» شهر و پدر بزرگ وي مدير يك آموزشگاه محلي بود.در ارتباط با زندگي شخصي و خصوصي باید گفت که وي ازدواج كرده و داراي سه فرزند است. روند تكوين شخصيت وي بيش‌تر درمتن شرايط سياسي اجتماعي جامعه آلمان شكل گرفت و همانند ساير روشنفكران آلماني ظهور و سقوط نازيسم را تجربه نمود...

ادامه نوشته