بخش دوم: تفکرات مائو
1- مائوئيسم و فلسفه مائو
مائوئيسم سه وجه داشت:
وجه اول: وجه داخلي آن مربوط به انقلاب چين بود كه مائو تاكيد بيشتري روي مساله نيروي دهقاني داشت.
وجه دوم: خصومتي بود كه پس از مرگ استالين بين حزب كمونيست اتحاد شوروي و حزب كمونيست جمهوري خلق چين بهوجود آمد. نظريهاي كه به سوسيالامپرياليسم معروف شد و از طرف مائو درباره ي انقلاب اکتبر شوروي ارائه شده بود. در اين نظريه مائو اظهار داشت که سرمايهداري در شوروي بازتوليد شده است.
وجه سوم: مائويسم تا حد زياد ارادهگرايي را وارد فرهنگ لغت حزب كمونيست چين كرد. به اين معني كه مائو معتقد بود با ارادهگرايي ميتوان پيشرفت به وجود آورد.
فلسفه ي مائو مبتني بر فلسفه مارکسيستي قرار دارد که در آن بر ماترياليستم ديالکتيک، تاکيد مي رود. اين فلسفه بر تغير عيني جهان بيروني تاکيد دارد. هسته ي اصلي نظريه«شيوه ي توليد هر جامعه نوع مناسبات و ساختارهاي اجتماعي آن جامعه مي سازد ». اين ساختارها مي توانند ساختارهاي فرهنگي ، اجتماعي و سياسي باشند. مائو مي گويد: "تفکر صحيح انسان از کجا سرچشمه ميگيرد؟ آيا از آسمان نازل ميشود؟ نه . آيا از مغز انسان تراوش ميکند؟ باز هم نه. تفکرصحيح انسان فقط از پراتيک (عمل) اجتماعي سرچشمه مي گيرد. يعني از اين سه نوع پراکتيک اجتماعي: مبارزه توليدي، مبارزه طبقاتي و ازمونهاي علمي" (تفکر صحيح انسان از کجا سرچشمه ميگيرد ؟ ، مه 1963)
مفهوم پراتيک اجتماعي مائو دارای دو جهش است:مرحله گذار از ماده عيني به شعور ذهني یا از هستي به ايده /مرحله بازگشت از شعور به ماده ، از ايده به هستي.
از سويي ديگر بر ايده آليستها مي تازد.می گوید:« کسي که کوشش و تلاش نکند باساني در سراشيب ايده آليسم ومتافيزيک درميغلتد"( مقدمه بر مقاله «مدارک درباره دار ودسته ضدانقلابي هوفنگ» ، مه 1955)
2- انقلاب دموکراتيک نوين
3- فرد کمونيستي در انديشه مائو
4- توده گرايي مائو
بر عمل انقلابي و پيوند نظريه و عمل تاکيد بسياري داشت.می گوید:« قهرمانان واقعي توده ها هستند، در حاليکه ما اغلب چون کودکان نادان و جاهليم – بدون درک اين نکته نمي توان حتي به ابتدايي ترين دانشها دست يافت" (پيش گفتار و پس گفتار بر تحقيقات دوستايي، مارس و آوريل 1941 آثار منتخب جلد 3)
مطلب کامل در : مائو 2
مشق نظریه ی خانم شقایق کمالی
ضمن معرفی كتاب هاي مناسب براي آشنايي و فهم با نظريه فرهنگي اینجا به بررسی مطلب جالبی تحت عنوان «جامعه اي براي بچه ها...!» می پردازد.
تا به حال كتاب هاي زيادي در مورد جامعه شناسي آدم بزرگ ها نوشته شده و فلسفه مال آدم بزرگ هاست. اين همه نظريه در تبيين شخصيت و اجتماع آدم بزرگ ها ساخته شده است. اگر چه جوامع نيل به پيشرفت و مدنيت دارند و مدنيت نياز به آموزش دارد و اجتماعی شدن هم در پايه اي ترين شكل خود از كودكي نهادينه مي شود، طبيعي ترين رفتارها را بچه ها دارند. اوشو مي گويد: با عاشق شدن كودك باقي خواهي ماند؛ و همه عرفا با نظرات مختلفي كه دارند در يك چيز با هم مشتركند و آن ارزش كودك بودن است.
اگزوپري در مكالمه شازده كوچولو با سوزنباني، از زبان سوزبان مي نويسد: اين آدم بزرگ ها هيچ چيز را دنبال نمي كنند. توي قطار يا خوابشان مي برد يا دهن دره مي كنند. فقط بچه هاند كه دماغشان را فشار مي دهند به شيشه ها. "شهريار كوچولو گفت: فقط بچه هاند كه مي دانند پي چي مي گردند. بچه هاند كه كلي وقت صرف يك عروسك پارچه اي مي كنند و... سوزبان گفت: بخت يار بچه هاست( اگزوپري، 1380).
مطلب کامل در : جامعه ای برای بچه ها
بایسته های پژوهش در عرصه فمنیسم
گفتگوی محمدحسین صبوری با مصطفی ملکیان
1-نخستین پرسش به کیفیت انتقال مفاهیم و محصولات تفکر فمینیستی به ایران باز میگردد. بهنظر میرسد این انتقال، چندان که باید، درست صورت نگرفته است؟
پ: در این نحوه ورود دستکم باید به دو نکته توجه کرد: نکته اول اینکه تقریباً همه نویسندگان فمینيست در غرب، که عمدتاً زن هم هستند، نگرش فرهنگی پساتجدگرایانه (postmodernesic) دارند که دارای نوعی ابهام، ایهام و پیچیدگی، نوعی واضح نکردن مدعیات و متمایز کردن ادله است. نکته دومی که درباره این آثار و نحوه آشنایی ما ایرانیان با این آثار وجود دارد آن است که اندیشه فمینيستی اندیشهای پستمدرن است و طبعاً شما برای خوب فهمیدن آن باید پستمدرنیسم را خوب بفهمید و اگر بخواهید پستمدرنیسم را خوب بفهمید، چارهای جز این ندارید که مدرنیسم را فهم کنید و این به آن معناست که شما دستکم باید میراث فلسفه غرب را از زمان دکارت به این سو فهم کرده باشید تا بدانيد چه شد که در نیمه دوم قرن بیستم در آمریکا، کانادا و اروپای غربی چیزی به نام پستمدرنیسم پدید آمد خوب، طبیعتاً اگر کسی این سابقه را نداشته باشد، وقتی وارد مباحث فمینیستی میشود، مثل این است که فصل آخر یک کتاب را بخواند.
2-ادعاهای فمینیستها در حوزه اخلاق چه بوده است و تا چه حد در اثبات مدعیات خود کامیاب بودهاند؟
بهنظر میآید که فمینیستها در حوزه اخلاق چندان دستاورد چشمگیری نداشتهاند. اما جالب است بگویم (کما اینکه دیگران هم به این نکته توجه داشتهاند) که اتفاقاً نخستین حوزهای از فلسفه که فمینیستها به آن وارد شدند اخلاق بود، آن هم اخلاق کاربستی و عملی (applied ethies). دلیل آن هم کاملاً واضح است: چون فمینیسم ابتدا یک نهضت سیاسی و اجتماعی بوده است؛ نهضتی برای، اولاً، ایجاد برابری بین زن و مرد و، ثانیاً، بررسی علل نابرابری زنان و مردان و به طور عام تر تضییع حقوق زنان در طول تاریخ.
3-در مسیر پژوهش در عرصه فمینیسم، اولویتهایی را قائلید؟
پ:نکته اول: ما باید یک بحث انسانشناسی عمیق درباره ساحات وجود آدمی بکنیم و ببینیم که واقعاً انسان چند ساحتی است. نکته دوم: بعد از اینکه این بحث را بهجایی رساندیم، باید به مسئله دوم بپردازیم و آن اینکه در میان ساحتهای مختلفی که انسان دارد، در کدام ساحت، زن و مرد با هم متفاوتاند. شکی نیست که مثلاً، در ساحت جسم، زن و مرد با هم متفاوتاند. اما آیا این تفاوت در عالم ذهن یا عالم روان نیز وجود دارد یا نه؟ افزون بر این، مردانگی و زنانگی تا کجا در زیر مجموعههای عالم روان یعنی عالم شناختی (cognitive) روان، عالم احساس یا عاطفی (affective یا emotive) روان، عالم اراده و عمل (conative) در درون آدمی رخنه میکند؟نکته سوم: نکته سوم تفاوت بین دو پدیده sex یا sexuality و gender است که شاید در زبان فارسی برای آنها ترجمه گویایی وجود نداشته باشد. کار جدیدی که میتواند در زمینه فمینیسم صورت بگیرد آن است که به تفاوت این دو پدیده بپردازیم. یک چیز وجود دارد به نام sex یا sexuality. شما میآیید تفاوتهای طبیعی مرد و زن را، از هر حیث که در نظر بگیرید، فهرست میکنید و میگویید ما یک سکسِ male داریم و یک سکسِ female؛ سکس مذکر و مؤنث؛ زن و مرد. اما پدیده دوم که بحث بسیار پیچیدهتر و دشوارتری را می طلبد gender است؛ یعنی بحث درباره امور فرهنگیِ مربوط به زن و مرد، نه امور طبیعی تکوینی که در آن بین زن و مرد تفاوت وجود دارد.نکته چهارم: نکته چهارمی که باید در خط پژوهشی به آن توجه کرد، این است که دریافته شود چقدر از تفاوتهای زن و مرد در مسأله معرفت – در معنای عامش – جلوه خواهد کرد.
منبع: مجلهی زنان، شمارهی 117 / چهارشنبه بیست و نهم خرداد 1387 /
مطلب کامل در : بایسته های پژوهش فمنیسم
پایگاه اطلاع رسانی دکتر فکوهی
تحلیل محتوای آگهی های تبلیغاتی در برنامه های تلویزیونی کودکان امروزی
سالهای 1950دوران جدیدی برای برنامه سازی کودکان به شمار می رود، پس از 15 تا 20 سال، برنامه های کودک برای خودش به صنعتی بدل شد. در سال 1960 برنامهسازان تلویزیون و آگهیسازان تنگاتنگ با یکدیگر در برنامههای کودک رشدکردند. اسباب بازی ها در میان کالاهای تبلیغ شده از بیشترین ارائه برخوردار بودند. از دیگر مقوله های مربوط به آگهی ها سی دی و دی وی دی بودند و کمتر از آنها سیریال و غذاهای صبحانه بودند...بخش ا و بخش 2
از مباحث دیگر تاثیر اقلیم بر ضرب المثل های مازندرانی است. امثال و حکم در واقع از اندامهای اصلی هر زبان بهشمار میآید زیرا چکیدة افکار و عقاید ملتهاست و افکار و عقاید طبعاً متأثر از اوضاع اجتماعی خواهد بود. منطقة جنوبی دریای خزر به علت وضع طبیعی و شرایط اقلیمی خاص، کمتر در معرض نفوذ اقوام بیگانه قرار گرفتهاست، بیشتر از بخشهای دیگر ایران از اندیشهها و پندارهای کهن ایران بهرهمند است. مردم مازندران به دلیل تنوع منابع زیستی و دشت های پهناور کمتر به دریا متکی بودهاند. می توان گفت دریا به منزله یکی از موارد اقلیمی، کمترین تأثیر را بر مثل و ضرب المثلهای مازندرانی داشته است درحالی که تأثیر رودخانه را بر مثلهای آن می توان دید...بخش 1 و بخش 2
مطلب کامل در : پایگاه اطلاع رسانی دکتر فکوهی
دکتر ح.ا.تنهایی معتقد است که رواج ريا در جامعه ناشی از برخورد منفعتگرايانه با ارزشهای رفتاری است. اگر ما شاهد افزايش رفتار رياكارانه در جامعه هستيم به دليل ضعف ساختاری نظام اجتماعی است چراكه معضل اخلاقی ريا از منظر جامعه شناسی مشكل رفتار فردی نيست، بلكه ساختاری است و به نوع نظام ساختار اجتماعی جامعه بستگی دارد. رفتار ناهنجار اجتماعی ريا در فرآيندهای اجتماعی روزمره جرم نيست، بلكه نوعی عرف در جامعه است كه با گذشت زمان و بر اساس شرايط حاكم در اجتماع به فرهنگ عمومی در اجتماع تبديل شده و شكل ساختاری به خود گرفته بهطوریكه مورد پذيرش عموم افراد جامعه قرار گرفته است.ریـــا
وی همچنین اظهار می دارد که دولت می تواند با روانشناسی جمعی ناهنجاری های اجتماع را مرتفع سازد. در عصر حاضر شاهد تفاوت طرز نگاه و تلقی ارزش های اجتماعی از سوی جوانان و مسوولین کشور هستیم چرا که نسل قدیم مسوولیت اجرایی را عهده دارند و یکی نبودن تلقی ها از هنجارهای ارزشی خود منجر به وجود ناهنجاری ها، کج روی ها، اعتیاد و مسایل گوناگون دیگر در اجتماع می شود.
مطلب کامل در : روان شناسی ناهنجاری
دکتر کاظمی : هیئتهای مذهبی، ایدئولوژیک یا اتوپیایی؟
کارل مانهایم در کتاب ایدئولوژی و اتوپیا از کارکردهای اتوپیا و تمییز آن از ایدئولوژی به خوبی سخن گفته است. هیئتهای مذهبی ایدئولوژیک نظم اجتماعی موجود را مشروعیت میبخشند، از ارزشهای سلطه دفاع میکنند، اقتدار طبقة حاکم را افزایش میدهند و موجد تصوری از ثبات و پایداری در جامعهاند. درمقابل، هیئتهای اوتوپیایی ، بیماریهای نظم اجتماعی موجود را آشکار میکنند، ارزشهای سلطه در جامعه را واژگون میسازند، اقتدار گروههای حاکم را تضعیف می کنند.با ذکر این نکته که همة اوتوپیاها انقلابی نیستند. به چه معنا هیئتهای مذهبی در ایران به سمت ایدئولوژیزه شدن گام برداشته اند؟
مطلب کامل در :ایدئولوژیک یا اتوپیا؟
مریم نصر اصفهانی
مرد باید برای جنگ تربیت شود و زن برای تفریح و سرگرمی جنگجویان .نیچه
روان شناسی زنان در قالب
الف- اگر شما هم بر حسب یک اتفاق زن به دنیا آمده باشید.
ب- کتاب روان شناسی زنان: سهم زنان در تجربه بشری اثر جانت شیبلی هاید کتاب بسیار خوبی است. کتابی که هم به کار متخصصان مسائل زنان میآید و هم بکار علاقمندان و هم بکار همه زنانی که سواد خواندن دارند و میخواهند روح و جسم خودشان، خاستگاه رفتارها، علایق و عملکردهایشان را بهتر بشناسند. البته...
د-در فصل دوم که نظری ترین فصل کتاب است دیدگاه های مختلف در روانکاوری از فروید(که به نظر می رسد که صرفاً تصورات دیرینه درباره زنان را به زبان علمی بیان کرده است.) ومخالفان و موافقانش تا فمینیست ها مورد بحث قرار گرفته است. همچنین از کلیشه های جنسیتی و در عین حال تفاوت های حقیقی میان زنان و مردان سخن گفته شده است.
ه- دوجنسیتی بودن! در سراسر اسطوره شناسی مرد هنجار بوده است و زن نسبت به این هنجار منحرف و متفاوت در نظر گرفته شده است. یعنی مرد یک شخص مهم است نماینده اصلی نوع ، و زن گونه دیگری از مرد است. نویسنده با نقد چنین الگویی کراراً به مردان و زنان توصیه میکند که دوجنسیتی باشند و به کودکان خود دو جنسیتی بودن را آموزش دهند. او میگوید اگرچه زنان با مردان متفاوت هستند اما در میان تمام موجودات بیشترین شباهت را به یکدیگر دارند. او به شباهت ها و در عین حال تفاوت ها اشاره می کند و تاکید دارد که ما باید اقدام به تربیت این ویژگیها برای بهبود سطح کیفی زندگیمان بکنیم. زنها باید جسور، شجاع و مستقل باشند...
مطلب کامل در : روان شناسی زنان
پژوهش مریم محمدی
مدیریت زمان در محل کار ، منزل و سفر
همین امروز یک قلم و کاغذ بردارید و فهرستی از امور مربوط به زندگی کاری. خانوادگی و یا شخصی خود تهیه نمایید. در این فهرست کارهایی که برای انجامشان زمان کافی دارید، از بقیه جدا کنید.
ندایی برای بیدار شدن/به موقع و حتی پیش از موقع سر کار حاضر شوید/واقع بین باشید و اهدافی معقول برای خود تعیین کنید/ از نواع فهرست ها دفترچه های قرار ملاقات و سررسیدها استفاده کنید/ برای کارهای خود یک چار چوب زمانی در نظر بگیرید/ در برابر وقفه های کاری مقاومت کنید/ دقایقی و ساعاتی را که میگذرند، دنبال کنید/ جدول زمانی روز بعد را طراحی کنید /به اتمام رساندن روز اول را جشن بگیرید/ وقتی میخواهید عادت جدیدی را در خود ایجاد کنید، خیلی سخت نگیرید/ برای هر هفتهخود برنامهریزی کنید/زمانبندی کنید/ صورت کاری هفتگی/ایجاد تحولات مورد نیاز/پرسشنامهی زیر را پر کنید/بخش 1
انجام کار بیشتر در زمان کمتر: بهینهسازی محل کار و کارهای دفتری
به فضای محل کارتان نگاه کنید/موارد غیر سودمند را خذف کنید/این کار را با میزتان آغاز کنید/کشوی میزتان را تمیز کنید/جای مناسبی برای تجهیزات و ملزومات بیابید/محل کار خود را به محیطی دنج و راحت تبدیل کنید/پرونده های خود را سازماندهی کنید/از دفترچه ی تلفن خود خردمندانه بهره گیرید/حساب دارایی هایتان را داشته باشید/تند خوانی را بیاموزید/
مطلب کامل در : مدیریت زمان
نگاهی به وضعیت موسیقی کردی توسط ســــوران کـــرد مــــاد با نوشته ی پیام قرنی
در ویژهنامه موسیقیایی " فاسكه كه " كه در فرانسه منتشر میشود، آمده است كه ایران قدیم و سرزمین "میسوپوتامیا" یعنی جایگاهی كه كردها اكنون در آن سكونت دارند، قدیمیترین مهد موسیقی جهان بوده است. موسیقی كردی در میان مردم كردستان دارای یك پیوند ناگسستنی با زندگی روزمره مردم است. سازهای رایج در موسیقی كردی نی، سورنا، نایه، دهل، تنبك،تار، تنبور و كمانچه است. به طور كلی در موسیقی ایرانی ملودیهایی در قالب هفت دستگاه ماهور، شور، نوا، همایون، سهگاه، چهارگاه و پنج گاه جای میگیرند. اما غیر از هفت دستگاه معروف فوق یك دستگاه مشهور دیگر وجود دارد و آن دستگاه " اصفهان " میباشد.
-بیت " یكی از مهمترین مقامهای كلاسیك كردی است كه در جنگها، جوانمردیها و حماسهها به كار برده میشود و در ستایش خالق یكتا و پیامبر گفته شده و در موسیقی غربی به آن((prose poemمیگویند، نام دیگر آن در موسیقی كردی " بالوره " میباشد.
-سوز و مقام " یكی دیگر از انواع شیوههای موسیقی كردی میباشد، مهمترین ویژگی این آواز كردی توجه به سوز درون، شكایت و زاری میباشد.
-هوره " از دیگر شیوههای موسیقی كردی میباشد، این آواز یك مقام بسیار زیباست كه سوگ، ماتم، غریبی و عزاداری را به شیوههای ملیح و متین به گوش شنونده میرساند. اعتقاد موسیقی دانان این است كه هوره همان ستایش اهورامزدا بوده است و كردها كه پیروان آیین زرتشت بودهاند، با اهورامزداشروع به خواندن میكنند.
-دیگر از آوازهای كردی " حیران " میباشد كه از دل بیت سر در آورده و اغلب از متنی عاشقانه و پرسوز و گداز با توسل جستن به خالق یكتا، ائمه و پیامبران برخوردار است.
-لاووك " یا لاوژه از دیگر آوازهای كردی میباشد كه از ترانههای كلاسیك كردی سرچشمه گرفته است و در میان كردهای خراسان به مقامهای ( لو و هی له لو شوان) خوانده میشود. این مقام مخصوص زنان است.
-گورانی" باشكوهترین و بزرگترین شیوه موسیقی كردی میباشد، این آواز عظیمترین دسته نغمات در موسیقی كردی را دارد و كهنترین بخش ادبیات موسیقی كردی را شامل میشود. اشعار گورانی ۱۰هجایی میباشد.
-چمری " نیز از آوازهای موسیقی كردی است كه به پاس تجلیل از وجود با ارزش از دست رفتهای اجرا میشود.
رقصهای محلی كردی را به دو دسته رقصهای مذهبی و رقصهای محلی كردی می توان تقسیم كرد.
نمایشها و رقصهای كردی را میتوان به چند قسمت اصلی ذیل تقسیم كرد:
1-گه ریان
-۲پشت پا
-۳هه لگرتن
-۴فه تاح پاشا
5-لب لان
6-چه پی
-۷زه زنگی
-۸شه لایی
-۹سی جار
-۱۰خان امیری.
مطلب کامل در: موسیقی و رقص کردی
وبلاگ جامعه شناسی
مطلب مفید دیگری در حوزه ی روش تحقیق از کتاب نورمن بلیکی نوشته که در بخش اول به هستی شناسی، معرفت شناسی ، روش شناسی و روش اشاره کرده است.
هستی شناسی :شامل مفروضاتي است كه درباره ی ماهیت ِ واقعیت اجتماعی صحبت مي كنند، يا به عبارتي چيزهايي كه معتقديم واقعيت اجتماعي از آنها ساخته شده است.
معرفت شناسی: به اين مسئله مي پردازد كه چه چیزهايي را می توانيم « معرفت » محسوب كنيم، چه چیزهايی را می توانيم بشناسيم و چنین معرفتی باید با چه معیارهایی تطبیق کند تا بتوانيم آن را « معرفت » بدانيم. بدين ترتيب معرفت شناسی به مفروضات و انديشه هايي اشاره دارد كه به بحث پيرامون راه های ممکن براي شناخت واقعيت اجتماعی مي پردازد.
روش شناسی : مباحث مربوط به چگونگی انجام پژوهش، بایدها و نبایدها و تحلیل انتقادی درباره ي روشهای پژوهش است.به منطق تحقیق، يعني آن كه يك تحقيق اجتماعي چگونه بايد شكل بگيرد و نيز چگونگی دستيابي و توجیه معرفت جدید مربوط می شود.براي مثال روش شناسان مردمنگار شيوه هاي همچون تحليل گفتگو ، مشاهده ي مشاركت آميز در مباحث، تحليل متون تصويري، صوتي يا نوشتاري، مصاحبه و ... را براي بررسي تعاملات روزانه ميان انسان پيشنهاد مي كنند.
روش : همان روشهای تحقیقي است كه بطور عيني و عملي در فرآيند تحقيق از آنها استفاده مي كنيم، و منظور فنون و شیوه های مورد استفاده برای گردآوری و تحلیل داده هاست.روش،بخش 1
دو نوع کلی پژوهش
مي توانيم پژوهشهاي اجتماعي را به دو دسته ي پژوهش هاي بنيادي و كاربردي تقسيم كنيم.
پژوهش بنیادی: بمنظور تولید دانش در حوزه هاي تخصصي علوم اجتماعي صورت مي گيرد و برای درک بیشتر و بهتر واقعيت اجتماعي انجام مي شود. از درون اين پژوهشها مي توان نظريه هاي درباره ي سازوكار واقعيت اجتماعي و اين كه جامعه چگونه شكل مي گيرد و به پيش مي رود استخراج نمود. همچنين از پژوهشهاي بنيادي به منظور آزمون نظريه هاي ارائه شده نيز استفاده مي شود.معيارهاي سخت گيرانه ي فعاليت علمي شديدا اعمال مي گردد و داوري درباره ي اعتبار يك نظريه در محافل علمي و از سوي ديگر جامعه شناسان به نقد گذاشته مي شود.
پژوهش کاربردی: تولید دانش نه برای استخراج نظريه هاي انتزاعي و رشد علوم اجتماعي، بلكه به عنوان وسيله اي در جهت « اقدام به عمل » انجام مي شود. پژوهشهاي كاربردي به منظور حل مسائل عملی كه در جامعه جريان دارد، انجام مي گيرد و به مسئولان کمک مي کند تا وظایف خود را بهتر انجام دهند، و خط مشی های بهتري را اتخاذ نمايند.نكته اين است كه در علوم اجتماعی، پژوهش غالبا ترکیبی از پژوهشهای بنیادی و کاربردی است.روش، بخش 2
مطلب کامل در : جامعه شناسی
علاقه ام به بحث های گروهی و تخصصی به ویژه حوزه ی جامعه شناسی و پژوهشگری است. از منتقدان گرامی درخواست دارم مرا یاری و راهنمایی فرمایند. متشکرم.